Christian Nubia - after the Nubian Campaign
Wlodzimierz Godlewski
Early Period (6th - mid 9th century)
Early Period - phase I (6th - mid 7th century) - Nobadia
The Classical Period 9th - 11th Centuries
The Late Period in Nubian Art - from the middle of 13th to the end of 14th Centuries
Painting. Mid 14th Century and Later
أدى مدى وأهمية الاكتشافات الأثرية في الأراضي النوبية في النصف الأول من الستينيات والاهتمام غير العادي لوسائل الإعلام بالمشروع إلى إنشاء نظام جديد تمامًا في العلوم: علم النوبة. لقد تم تمييزها بشكل واضح عن الدراسات المصرية بشكل عام، وبالتأكيد بمساعدة كبيرة من جمعية الدراسات النوبية التي تأسست في وارسو عام 1972. بالنسبة للمسيحي النوبي، كان الاكتشاف الأكثر إثارة هو اللوحات الجدارية في كاتدرائية فرس، التي اكتشفتها بعثة بولندية برئاسة ك. ميخافوفسكي. أصبحت اللوحات من فرس والسجلات المتعلقة بأسقفية باخوراس في الستينيات من القرن الماضي أكثر المواد الجديدة روعة، حيث وضعت النوبة المسيحية حرفيًا على خريطة الأويكومين البيزنطية. بدا حينها أن النوبة ستصبح عنصرًا دائمًا في العمل الذي يتم تنفيذه في مراكز الأبحاث المخصصة للدراسات البيزنطية والدراسات المسيحية المبكرة بشكل عام. وقد فشل هذا في الحدوث، ربما بسبب الغموض المنهجي للمنشورات المتعلقة بالنوبة المسيحية. وفي الوقت نفسه لا بد من القول إن الاكتشافات التي تمت خلال الحملة النوبية تعد علامة فارقة في الدراسات المتعلقة بالفترة المسيحية في النوبة.
نُشرت التنقيبات في الستينيات بانتظام في شكل تقارير أولية: من منطقة فويل أون نوبي في مصر، ومن منطقة السودان في كوش، وأيضًا في العديد من الدوريات التي تنشرها المؤسسات التي تقوم بالبحث، على سبيل المثال. جيا، جارسي، بيفاو. واليوم، يشكل غياب التقارير النهائية عن أعمال التنقيب في المواقع النوبية الشمالية الرئيسية: جبل عده، وقصر إبريم، وفرس، عائقًا كبيرًا.
تمكن الباحثون الذين أشرفوا على البحث خلال الحملة النوبية من إجراء مراجعة شاملة للمعرفة حول الأرض وإنشاء خلاصات مهمة. رسم دبليو واي آدامز مشهدًا أثريًا للحضارة النوبية المسيحية في جزء من كتابه النوبة. الممر إلى أفريقيا، 1977، 431-591. استفاد S. Jakobielski من البيانات الكتابية والأثرية المتاحة لكتابة تاريخ الأسقفية في باتشوراس، 1972. وقد تم تلخيص العمارة الدينية في W.Y. آدامز، التطور المعماري للكنيسة النوبية، JARCE 4، 1965، 87-139. لوحات كاتدرائية فرس التي نشرها ك. ميخافوفسكي في فرس. خدم Die Kathedrale aus dem Wustensand، 1967، في وضع أساس الدراسات المستقبلية حول التسلسل الزمني للرسم النوبي. تم تطوير المعرفة بالأيقونات في الرسم النوبي على نطاق واسع بواسطة ب. فان مورسيل في دراسته لللوحات الجدارية من الكنيسة المركزية في عبد الله نيرقي (1975). دور الرسم النوبي وأهميته بالنسبة للأيقونات المسيحية تمت مناقشته بشكل واسع من قبل ك. فايتسمان، بعض الملاحظات حول مصادر اللوحات الجدارية لكاتدرائية فرس، KuGN، 1970، 325-346. تم تقديم منهج مبتكر لدراسة الفخار بواسطة W.Y. آدامز في تحليله الشامل للفخار النوبي في الفترة المسيحية: الصناعات الخزفية في النوبة في العصور الوسطى، 1986. ويجب التأكيد على أن بعض الدراسات أشارت إلى مواد من الحفريات اللاحقة بالإضافة إلى البيانات التي تم جمعها في الحملة النوبية. هذا ينطبق بشكل خاص على W.Y. عمل ادامز. في دراسات النوبة المسيحية في السبعينيات والثمانينيات، ظهر اتجاهان واضحان. ركز أحدهما على تطوير الأفكار الناتجة عن تحقيقات الحملة النوبية، بينما ركز الآخر على مراجعة معرفتنا بناءً على تحليل البيانات من الأبحاث الجديدة. وسأكرس المزيد من الاهتمام للاتجاه الأخير لاحقًا في هذه المقالة.
انتهت فترة الحفريات المكثفة التي قامت بها بعثات وطنية ودولية في النوبة في عام 1964، على الرغم من أن هذا ليس موعدًا رسميًا لإغلاقها، حيث تواصل البعثات التي ترعاها اليونسكو العمل في النوبة، واستكمال مسح منطقة بطن الحجر بالتعاون مع مصلحة الآثار السودانية وحفر مواقع مختارة. تنسحب البعثات الدولية ببطء من المنطقة ولا يقوم سوى عدد قليل منها بإجراء الأبحاث في الأراضي السودانية جنوب شلال دال. أدى الانتهاء من سد أسوان وملء الخزان النوبي إلى استبعاد مساحة واسعة من شمال النوبة من العمل الميداني. في مصر، كان الموقع الوحيد الذي يمكن الوصول إليه هو قصر إبريم، وفي السودان هضبة بطن الحجر الصخرية والمنطقة الواقعة جنوب شلال دال.
The Archaeological Survey from Gemai to Dal started in 1964/65, following a reconaissance season, and was lead by A.J. Mills and H.A. Nordstrom (Kush 13, Kush 14 and 15). Over 50% of the identified and explored sites belonged to the Christian period and covered cemeteries, settlements and religious architecture. Only summary reports appeared, failing even to cover the full period of the survey, and some of the finds can be viewed today in the National Museum in Khartum. Seemingly the most interesting discovery were the carved wooden plaques from Attiri with representations of Christ, saint and apocalyptical beings in the form of chenubs.ln the 1964/65 season fieldwork was carried out on the eastern bank of the river in the vicinity of Gasmai-Nag Sigaga (15 km) by a Finnish expedition headed by G. Donner. The most interesting discovery is the blockhouse from the Late Period on the island of Ushinarti.
In the 1970/71 season a Franco-Sudanese mission directed by A. Vila opened work in the region south of Dal cataract. By 1975 the mission had surveyed the area up to the island of Nilwatti south of Say. The survey covered all the archaeological sites in the area, and 50°r6 of the identified sites belonged to the Nobadian and Christian periods. A. Vila went on to excavate several hundred tombs from the Group X and Christian periods at Missiminia near Abri (Vila 1984).
شكلت منطقة بطن الحجر محور البحث لعدد من البعثات الأخرى في النصف الثاني من الستينات. في 1966-1969 بعثة أمريكية سويسرية برئاسة ش. استكشف مايستر مناطق كاجيراس وأوكاما وسونكي الجنوبية، مع التركيز على المباني الدينية (مايستر، KGN، 181-208). في عامي 1967-1969 كشفت بعثة إيطالية تابعة لدونادوني عن كنيسة سونكي تينو الصغيرة برسوماتها الممتازة التي تعود إلى الفترة الكلاسيكية ومجموعة من المقابر حول المبنى (دونادوني، KGN، 209-218). استكشفت البعثة الألمانية بقيادة إي دينكير جزيرتي سنارتي وتنجور على نهر النيل وكلب في الأعوام 1967-1969، حيث كشفت عن عدد من الكنائس والمباني في العصر المتأخر (Dinkier, KGN, 259-279). في عام 1969 دبليو. عمل آدامز مع بعثة من جامعة كنتاكي في كولوبنارتي للكشف عن قلعة الكاشف وكنيسة بها لوحات متأخرة (آدامز، KGN، 141-154). بين عامي 1954 و1972، كشفت بعثة فرنسية برئاسة ج. فيركوتر في جزيرة ساي عن العديد من الهياكل المسيحية حتى مع التركيز على فترات سابقة. وحددت البعثة 5 كنائس، واكتشفت العديد من العناصر المعمارية الحجرية والنقوش والفخاريات.
على الرغم من ذلك، فإن المواقع الرئيسية في الفترة المسيحية التي استمر استكشافها بعد الحملة النوبية هي قصر إبريم الذي قامت بعثة EES البريطانية بالتحقق منه، ودنقلا حيث تم تنفيذ العمل من قبل بعثة بولندية. أتاحت الأبحاث التي أجريت في قصر إبريم مجموعة غنية للغاية من الوثائق والنصوص الأدبية باللغات اليونانية والقبطية والنوبية القديمة، والتي لم يُنشر منها سوى جزء منها حتى الآن. من الواضح أن النصوص ذات أهمية كبيرة لفهم عمليات تشكيل الدولة النوبادية وكذلك تاريخ أسقفية قصر إبريم وتاريخ الأدب النوبي. تقدم العديد من الوثائق من العصر المتأخر نظرة جديدة تمامًا على تاريخ واقتصاد النوبة في العصور الوسطى. وفي الوقت نفسه، فإن البحث في قصر إبريم له أهمية بالنسبة لدراسات العمارة المدنية، وخاصة في القرن السادس والفترة المتأخرة، وذلك بسبب النهج الشامل لتطهير المجمع الحضري للقلعة. كما أن نتائج التحقيقات المتعلقة بالكاتدرائية مهمة أيضًا، وكذلك العديد من الاكتشافات الصغيرة للعناصر المعمارية والفخارية والفنون التشكيلية التي تساعد في تتبع تطور الفن النوبي.
يعد البحث في دنقلا ذا أهمية أساسية لفهم تطور العمارة الدينية في النوبة. أصبحت أهمية دنقلا كمركز للفن النوبي واضحة مع اكتشاف مباني مثل كنيسة الأعمدة الجرانيتية، والضريح، وكنيسة الرصيف الحجري، والكنيسة الصليبية، وقاعة العرش لملوك النوبة. كما تؤكد العمارة المدنية واللوحات المكتشفة في البيت (أ) والموجود حاليا في ضريح رؤساء دير كوم ح أهمية دنقلا في تطور الثقافة النوبية. يعد فخار دنقلا، وخاصة مركز الإنتاج الذي تم اكتشافه في الموقع، مكملاً هامًا لمتحف W.Y. دراسة آدامز. من المثير للاهتمام أيضًا النصوص اليونانية، وخاصة اللوحات الجنائزية التي تعود إلى القرنين الثامن والتاسع، والتي تسمح بمراجعة المعرفة المكتسبة حتى الآن من المواد الكتابية القبطية واليونانية التي تم جمعها في شمال النوبة.
The research carried out at Soba in 1981-1982 by a mission of the British Institute in Eastern Africa in Nairobi are also of fundamental importance as far as understanding the early period in Alodia is concerned, particularly the religious architecture and pottery. The investigations have emphasized the difference of the culture of this southern kingdom and correspond very well with discoveries of tombs and pottery of the Post-Meroitic period.
كانت الهندسة المعمارية المدنية في العصر المتأخر في هامبوكول، وخاصة قصر القرن الحادي عشر، موضوع استكشافات بواسطة بعثة كندية من متحف أونتاريو الملكي في تورونتو. كشفت بعثة من إدارة الآثار السودانية بجبل غدار عن سلسلة من المقابر المقرية من فترة تنصير المملكة. وهذا الدليل مهم للغاية ويتوافق مع درجة أقدم الطبقات الجيولوجية التي تم اكتشافها حتى الآن في دنقلا بواسطة البعثة البولندية.
ينبغي للمرء أن يلاحظ أيضًا دراستين مسحيتين تم إجراؤهما في النوبة الوسطى وغطتا الفترة المسيحية أيضًا. أحدهما كان المسح الذي أجرته بعثة كندية من متحف أونتاريو الملكي في تورونتو في عامي 1984-1986 والذي غطى منطقة من صلب جنوبًا إلى الخندق على جانبي النهر. أما المسح الآخر الذي أجرته جامعة الخرطوم فقد تم إجراؤه في 1990-1991 وتم تسجيل مواقع، بما في ذلك المواقع المسيحية، في المنطقة الواقعة بين دلجو وكرمة.
مجموعة هامة من الوثائق التي لا غنى عنها في أي دراسة لتاريخ النوبة هي المصادر الشرقية المتعلقة بالنوبة لعام 1975 لمؤلفها ج. فانتيني. هذا المنشور للترجمات الإنجليزية للنصوص العربية بشكل رئيسي تم جمعها في طبعة واحدة ولكن بدون تعليق نقدي هو ملخص مفيد، على الرغم من أنه كان مخصصًا للطلاب الناقدين في علم النوبة. إحدى نتائج هذه الدراسة هي مسيحية فانتيني في النوبة، 1981. وقد تبين أن نشرة نصوص السودان التي حرّرها علي عثمان وروبن ثيلوال، 1-7، 1979-1985، هي دورية مهمة وواعدة تقدم مجموعة واسعة من النصوص اليونانية والنوبية القديمة والعربية، جميعها منشورة بعناية وتعليقات موسعة.
من الإنجازات الاستثنائية طبعة م. براون للنصوص النوبية القديمة المعروفة من منشورات F.LLGriffith وE. Zychlarz بالإضافة إلى النصوص المكتشفة حديثًا من قصر إبريم وسيرا إيست ودنقلا. وتغطي الدراسة النصوص الأدبية وكذلك الوثائق. سيكون النشر الكامل لأرشيفات قصر إبريم ذا أهمية كبيرة لإجراء المزيد من الدراسات حول تاريخ النوبة. يجب على المرء أن يتذكر أن البحث عن تاريخ النوبة في العصور الوسطى هو الذي تم إهماله حتى الآن ويتطلب دراسات أحادية من شأنها أن تستفيد بشكل أفضل من جميع المصادر الجديدة المكتشفة في النوبة. ستكون إحدى المراحل المهمة في هذه الدراسات هي إصدار طبعة نقدية لمرجع النصوص اليونانية والقبطية.
تم تلخيص الأبحاث حول العمارة الدينية في النوبة بعد الحملة النوبية في غرب ويسكونسن. دراسة آدامز التي نظمت تصميمات الكنيسة بشكل مبسط وحاولت تحديد التسلسل الزمني للتغيرات في العمارة الدينية في النوبة. جزء مهم من الدراسات هو تحليل التغيرات في المعدات الليتورجية المستخدمة في الكنائس. دفع اكتشاف الكنائس في دنقلا ب. جارتكيويتش إلى إجراء دراسات أوسع في محاولة لتتبع التطور المزدوج للعمارة النوبية والتأكيد على المجمعات الدينية المبنية على مخطط مركزي. قدم جارتكيويتش في الواقع تحليلًا لتطور عمارة الكنيسة النوبية بما في ذلك الهياكل البازيليكية والمخطط المركزي. وأشار أيضًا إلى أن المبنى كان له أهمية كبيرة في تطور العمارة النوبية والاتجاهات المحافظة، التي تعتمد بشكل أساسي على الهياكل في المستوطنات الصغيرة. أظهرت الدراسة مدى تعقيد العمليات التنموية في العمارة النوبية وديناميكيتها؛ ومع ذلك فهو غير دقيق من الناحية التاريخية ويفتقر إلى تحليل مفصل لهياكل معينة.
غروسمان، الذي يركز على دراسة موسعة للعمارة الدينية المصرية، أدرج النوبة في بحثه، ويرجع ذلك قليلًا إلى التقليد المصري القديم في هذا الصدد مع التركيز القوي على التأثيرات المصرية في العمارة النوبية. في حين يمكن للمرء أن يشكك في معاملة النوبة كمقاطعة مصرية، إلا أنه لا يمكن إلا أن يعجب بالعمق النقدي لتحليلات مجمعات معينة بناءً على مجموعة كاملة من المصادر بما في ذلك المصادر الأيقونية. إن التحليل التكنولوجي للعمارة النوبية على أساس الهياكل المدنية والدينية أمر في غاية الأهمية. ومع ذلك، فإن التسلسل الزمني لهياكل معينة يثير شكوكًا جدية لأنه يخضع لعمليات الهندسة المعمارية التي تحدث في مصر. تجدر الإشارة إلى أن العمارة النوبية تطورت تحت التأثير القوي للبلاط الملكي والسلطة المركزية، المدنية والدينية. إن العلاقات بين العمارة النوبية والمصرية هي في كثير من الحالات بديهية، ولكن لا يمكن أن يكون هناك شك في أن العمارة النوبية قد تشكلت من خلال السياسات الثقافية للبلاط النوبي الملكي الذي غالبًا ما كان لديه طموحات لاتباع العادات البيزنطية والذي كان يعتمد بشكل أكبر على المراكز الثقافية المحلية، مثل دنقلا وفرس وقصر إبريم وجبل عدة، أكثر من اعتماده المباشر على مصر. ويرجع ذلك بشكل أساسي إلى الدولة المنفصلة واتصالات النوبة المباشرة مع فلسطين وبيزنطة. تتطلب المعرفة الحالية بالعمارة الدينية النوبية تحليلاً تاريخيًا لتطورها ودقة زمنية ليس فقط لبناء الهياكل المختلفة ولكن أيضًا للمراحل المتعاقبة في تطور مباني معينة. يمكن تقييم تطور العمارة النوبية اليوم من منظور الهياكل الموجودة في المراكز الرئيسية للأرض، مثل دنقلا وفرس وقصر إبريم وكذلك سوبا. لسوء الحظ، فإن تاريخ الهياكل يترك الكثير مما هو مرغوب فيه. يبدو أن التحليل التاريخي الذي يشمل الشكل والمفروشات والتقنية هو أفضل طريقة منهجيًا لفهم العمارة النوبية وتحديد موقعها في السياق الإقليمي الأوسع، بما في ذلك ليس فقط المنظور المصري والفلسطيني ولكن أيضًا تطلعات البلاط الملكي في النوبة.
استمرت دراسات الرسم النوبي تحت التأثير القوي للأبحاث التي أجريت على اللوحات الجدارية من كاتدرائية فرس. إن الجودة الفنية للوحات الجدارية وتسلسلها الزمني الدقيق نسبيًا بالإضافة إلى الاعتقاد بأن فرس كانت مركزًا للثقافة النوبية فضلت هذا النهج منذ فترة طويلة. التسلسل الزمني الأول للوحات، الذي قدمه ك. ميشابوفسكي بينما كانت الحفريات لا تزال جارية، تمت مراجعته على مر السنين من قبل ميخافوفسكي نفسه وكذلك من قبل م. مارتينز تشارنيكا. ساعدت الدراسات التفصيلية للرسم وتصميمات الزينة في جعل التسلسل الزمني أكثر دقة، لكن التحليلات تعرقلت منذ البداية بسبب بعض الأخطاء الناتجة عن النشر غير الدقيق إلى حد ما لمراحل تطور كاتدرائية فرس والتناول التاريخي المفرط للظواهر التي تحدث في فرس. ظواهر مثل التغييرات في شكل الحنية في الكاتدرائية، أو مشكلة الحريق في المبنى أو التخلي المزعوم عن الكاتدرائية في أواخر القرن الثاني عشر، تمت مناقشتها بالتفصيل بواسطة دبليو جودليفسكي في عدد من المقالات. ومن الواضح أن دراسة الكاتدرائية هي الحاجة الأكثر إلحاحا في الوقت الحاضر.
كما كانت هناك قيود أخرى أعاقت تطور الدراسات حول الرسم النوبي. وكان أهمها الاعتقاد بعدم وجود لوحات في الكنائس الأولى؛ وبالتالي، بدأ تاريخ الرسم النوبي في كثير من الأحيان مع ظهور اللوحات الجدارية في كاتدرائية فرس في القرن الثامن. من الواضح اليوم أن الجداريات ظهرت في الكنائس منذ القرن السادس فصاعدًا. مثل هذه المجمعات المبكرة معروفة من أبو عودة، ونجع العقبة، ووادي السبوع، وعبد الله نيرقي. وهناك مشكلة منفصلة في دراسات الرسم النوبي وهي تحليلها الأيقوني والفهم الصحيح لمعناها الليتورجي. أجرى العلماء دراسات حول موضوعات فردية مثل زخرفة الكنائس، والصلبان الثيوفانية، وتمثيلات المسيح وأم الرب، والقديسين والسواح. ومع ذلك، يجب التأكيد على أن الدراسات حول أيقونية الرسم النوبي تظل في ظل الأبحاث الأخرى والموضوعات الأيقونية لم تدخل في مرجع الفن البيزنطي والمسيحي المبكر. يبدو أن سمتين مهمتين للرسم النوبي، أي وجود لوحات من فترة تحطيم الأيقونات وأصالة بعض الزخارف الأيقونية، من شأنها أن تسمح بإدراج الفن بسرعة في الدراسات البيزنطية، لكن هذا لم يحدث، ربما بسبب الضعف العلمي في منشورات أفضل اللوحات من الكنائس النوبية. ومن الأمور ذات الأهمية أيضًا حقيقة أن الاكتشافات الجديدة لم تتبع الاكتشافات المذهلة من فرس وسونكي تينو حتى عام 1976 و1992-1994 عندما ظهرت المؤلفات المرسومة في دنقلا.
وفي الدراسات التي أجريت على الفن النوبي، لم تجد الفنون التشكيلية بعد تمثيلها المناسب. عادة ما يتم الإشارة إلى الاكتشافات - الصلبان والتمثيلات الصدرية المعدنية والخشبية وتماثيل الطين و"الأيقونات" الخزفية - في تقارير التنقيب ولكنها لا تكون موضوعًا لدراسات منفصلة. وتعتبر العرضيات من فرس استثناءً في هذا الصدد. النقوش الخشبية من العتيري، الموجودة الآن في المتحف بالخرطوم، تنتظر النشر، بالإضافة إلى أشياء مماثلة من قصر إبريم. حتى تاريخ هذه الأشياء التي كانت بلا شك أيقونات صدرية غير واضح. من المفترض أنها صُنعت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في الورش النوبية، وليس في نوباديا.
مجموعة مثيرة جدًا من تماثيل الطين، معظمها في شظايا، تأتي من أديرة ماكوريا في غزالي ودنقلا؛ يجب أن يعود تاريخها إلى العصر المتأخر (القرن الحادي عشر والثاني عشر). تم العثور على بعض قطع الأيقونات الخزفية التي تحمل تماثيل بارزة للقديسين من جهة وزخارف مرسومة من جهة أخرى في دير كوم ح بدنقلا في الموسم الماضي. يبدو أن الفن التعبدي البسيط بالإضافة إلى شبكات النوافذ ذات التمثيلات التصويرية، الموجودة في دنقلا، هي سمة محددة لفن الفترة المتأخرة.
يوجد الفخار عادة بكميات كبيرة. قدمت المواقع في سوبا ودنقلا مؤخرًا مواد جديدة مثيرة للاهتمام، وفي كلتا الحالتين كان الفخار المبكر من القرن السادس إلى السابع هو الأكثر إثارة للاهتمام. وقد أظهر كلا الموقعين أيضًا أدلة على ورش عمل محلية تنتج هذا الفخار. كما تمت الإشارة إلى أدلة فخارية جديدة من القصر في التقارير الأولية ولكنها ذات طبيعة تكميلية فقط فيما يتعلق بـ W.Y. دراسة آدمز الأساسية حول هذا الموضوع.
*****
أتاحت الحفريات الجديدة وخاصة الاكتشافات في دنقلا وسوبا وقصر إبريم للعلماء فرصة لمراجعة التقييم الحالي للثقافة النوبية وخلقت وجهات نظر علمية جديدة لعلماء فن وحضارة النوبة. ومما لا يقل أهمية لعملية إعادة التقييم هذه مراجعات بعض استنتاجات ك. ميشابوفسكي فيما يتعلق بفرس، وخاصة كاتدرائية فرس، والتقدم الكبير في دراسة العمارة القبطية والرسم في مصر. كما تغير أيضًا فهم التطورات في الفن النوبي، الذي هيمن عليه بعد الحملة النوبية من خلال الأدلة الواردة من نوباديا - أراضي النوبة الشمالية. ألغت الاكتشافات الجديدة في دنقلا وسوبا الرؤية النوبادية المتمركزة حول الفن النوبي لصالح مراجع أكثر تمايزًا. هذه العملية أكثر وضوحًا في دراسات العمارة النوبية، وخاصة العمارة الدينية، وأقل وضوحًا في الرسم. مرة أخرى، لا يمكن التقليل من أهمية الاكتشافات في دنقلا وسوبا؛ يمكن تمييزها بشكل خاص في الهندسة المعمارية ولكنها تسمح أيضًا بوضع فرضيات فيما يتعلق برسم الجدران. وقد أظهرت العمارة الدينية المكتشفة في سوبا ودنقلا مدى اختلاف عملية التطور في شمال النوبة، ربما بسبب التأثيرات الخارجية المختلفة بالإضافة إلى تمايز معين في التقاليد المحلية التي رافقت تشكيل الولايات المنفصلة: العلودية والمكورة والنوبادية، والتي حدثت نتيجة لكسر التقليد المروي في النوبة ككل. هذا التمايز في العمارة الدينية واضح بشكل خاص في الفترة المبكرة من القرن السادس إلى القرن الثامن عندما كانت الممالك الثلاث موجودة بشكل منفصل؛ بعد اتحادهم هناك توحيد واضح للعمارة الأثرية في المراكز الرئيسية للمملكة المتحدة، مثل دنقلا وباشوراس وقصر إبريم، بالإضافة إلى تشابه معين في التصاميم في دنقلا وسوبا. لا يزال من الصعب صياغة تقييم شامل لهذه الظاهرة بسبب الأدلة المتواضعة من المقرة وخاصة علودية، حيث نقتصر على الاكتشافات في سوبا وحيث أن العمارة الدينية المكتشفة تعود فقط إلى الفترة المبكرة ويتم الحفاظ عليها بشكل سيئ حتى ذلك الحين. فيما يتعلق بالعمارة الدينية، يبدو أن هذا التمييز بين الأشكال هو نتيجة لطرق مختلفة لإضفاء الطابع المسيحي على المنطقة وبالتالي لمصادر الإلهام المختلفة. يبدو أن تأثيرات طيبة والعلاقات مع مصر القبطية هي المهيمنة في نوباديا في القرنين السادس والسابع. من الواضح أن الهندسة المعمارية المبكرة في دنقلا مستوحاة من النماذج البيزنطية، على الرغم من أنه في المرحلة الحالية من البحث من الصعب التأكد مما إذا كانت النماذج مستمدة مباشرة من القسطنطينية أو، على الأرجح، من المقاطعات البيزنطية. ولهذا البيان أهمية خاصة لمنهجية الدراسات الإضافية لأنه يتطلب تحليل عمارة الفترة المبكرة بشكل منفصل في الممالك الثلاث ويملي ضرورة الأخذ في الاعتبار التغيرات السياسية والتنظيمية التي تحدث في النوبة، ولا سيما توحيد المقرة ونوباديا في منتصف القرن السابع وانتشار النفوذ الدنقلاني إلى شمال النوبة كما يمثله أفضل تمثيل بناء كاتدرائية باولوس في باشوراس عام 707.
Early Period (6th - mid 9th century)
من الواضح أن الفترة المبكرة تنقسم إلى مرحلتين، قبل توحيد المقرة ونوباديا وبعده. بالنسبة لألوديا، لا توجد طريقة حاليًا لتحديد مراحل الفترة المبكرة، كما أن نقطة الانفصال في منتصف القرن السابع ليس لها أي أهمية. كل ما هو ممكن هو الاقتراح بأنه في القرنين السابع والثامن كان من الممكن أن يكون لدنقلا تأثير كبير على علودية وكذلك نوباديا، وبالتالي يمكن تحليل الكنيسة المصممة مركزيًا في سوبا في سياق المباني المماثلة المكتشفة في دنقلا، مثل كنيسة الأعمدة الجرانيتية. ربما تم تسهيل تأثير دنقلا من خلال توحيد الطقس المسيحي في الممالك الثلاث بعد توحيد المقرة ونوباديا، على الأرجح في منطقة الملك مرقوريوس.
Early Period - phase I (6th - mid 7th century) - Nobadia
شهد القرنان الخامس والسادس قيام ثقافة متجانسة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بجنوب مصر في جميع أنحاء إقليم نوباديا، وتغطي وادي النيل جنوب الشلال الأول وتمتد إلى محيط الشلال الثالث. تميزت هذه الثقافة بفخار متجانس وعادات دفن وهندسة معمارية مدنية وعسكرية متطورة ديناميكيًا (التحصينات). وكان البناء يعتمد على الحجر - الحجر الجيري والجرانيت - والطوب اللبن والطوب المحروق. أظهرت ورش الحجر كفاءة عالية. كانت فرس وقصر إبريم المركزين الرئيسيين في هذه الفترة، ولكن كان هناك العديد من المستوطنات التي يبدو أنها كانت تعمل بقوة على تطوير المدن الصغيرة. يبدو أن ذروة تطور نوباديا قد سقطت في مطلع القرن الخامس وفي القرن السادس. أدى تنصير النوباديين في الأربعينيات من القرن السادس إلى تعميق الاتصالات مع منطقة البحر الأبيض المتوسط وأدى إلى تطور ديناميكي في العمارة الدينية بالإضافة إلى تغييرات مهمة في الحضارة النوبادية الواضحة في عادات الدفن (اختفاء الأثاث، تغير الاتجاه، أي الشرق-الغرب مع الرأس إلى الغرب، وأنواع جديدة من آثار المقابر). تظهر الورش الحجرية الاستمرارية. تظل جودة المنتجات دون تغيير بينما أصبحت الزخارف والرموز الآن مسيحية.
أصبحت العمارة الدينية هي السمة الأكثر تميزًا للفن النوبادي، حيث لم يكن لها نماذج محلية. على عكس اقتراحات ك. ميشابوفسكي، لم يكن هناك عمارة دينية في نوباديا قبل تنصير الدولة. من المفترض أن الكنائس الأولى في نوباديا قد أقيمت في مركزي فرس والقصر، لكن الأدلة على ذلك محدودة نوعًا ما. وفي مطلع القرن السادس الميلادي، شهدت فرس وجوارها بناء عدد من الكنائس ذات الشكل الخارجي المتجانس والتصميم الداخلي المتطابق تقريبًا. وتشمل هذه الكنائس الكنائس الجنوبية والشمالية في فرس، وربما أيضاً الكنيسة الطينية هناك، وكنيسة النهر في عدنان، والكنائس في سيري إيست وسيري غارب. وجميع هذه الكنائس تكون الأجزاء السفلية من جدرانها مبنية من الحجر المكسور مع استخدام الطوب في الأجزاء العلوية. إنهم يتبعون مخططًا بازيليكيًا ذو أبعاد ممدودة مع صحن أوسع مفصول عن الكاهن بقوس النصر. الحنية مع المذبح متصلة بالغرف الجانبية. الطرف الغربي الذي عادة ما يكون ثلاثيًا يضم الدرج المؤدي إلى المعرض. أقبية الصحن مدعمة بأعمدة ضخمة. يؤدي مدخلان إلى الكنيسة من الشمال والجنوب، ويقعان في الطرف الغربي. وبجانب هذه الكنائس وبالتزامن معها، أقيمت كاتدرائية نموذجية ذات أعمدة: الكاتدرائية الأولى في فرس، والكنيسة في قصر الوز، ومن المحتمل أيضًا الكنيسة القديمة في قصر إبريم. كان لكل من الأساسات في باتشوراس رواق يؤدي إلى الكنيسة مع صحن أوسع من الممرات. تم فصل الحنية مع المذبح عن بقية الكنيسة بواسطة قوس النصر. كان من الممكن الوصول إلى الخزائن من الممرات الجانبية. كان مدخل البازيليكا على المحور الرئيسي في الجدار الغربي وفي الجدران الجنوبية والشمالية للرواق. تم بناء الكاتدرائية الأولى في فرس من كتل من الحجر الرملي مثل الكنيسة في قصر إبريم. كانت الكنائس البازيليكية بلا شك هي الشكل السائد في نوباديا في الفترة المبكرة. ومع ذلك، فإن كنيستين على الأقل، كنيسة ريفرجيت في فرس والكنيسة في نجع العقبة، كانت لهما قباب مركزية مدعومة بأربعة أعمدة مبنية من كتل حجرية جيدة التركيب. كان للطرفين الشرقي والغربي للكنيستين تقسيمات ثلاثية نموذجية لتلك الفترة. كلا الكنيستين غير مؤرختين بشكل جيد لسوء الحظ.
كما أن الكنائس التي تم إدخالها إلى المعابد الفرعونية في قصر إبريم وأبو عودة ووادي السبوة ليست مؤرخة بشكل جيد. دون الخوض في التفاصيل، يمكننا أن نضع بنائها بأمان في مطلع القرن السادس. فقط الكنيسة في أكشا قد تكون متأخرة قليلاً. تختلف التصميمات الداخلية لهذه الكنائس فيما بينها، وهو ما يرجع منطقيًا إلى القيود التي فرضها تكيف المعابد الفرعونية أو أجزائها.
العناصر المعمارية، التي تأتي بشكل رئيسي من فرس وقصر إبريم وتشمل الأعمدة والتيجان والأعتاب وعضادات الأبواب وكذلك الأفاريز، مصنوعة من الحجر الرملي وتظهر مهارة النحاتين. وتشير في الزخرفة إلى مزيج من التقاليد المحلية والرموز المسيحية الجديدة. وتوضح الزخرفة المعمارية أوجه تشابه كثيرة في الشكل والتكوين والأسلوب مع الزخرفة المعمارية المصنوعة في طيبة، خاصة في ورش الأقصر وإسنا وفيلة.
لا تزال بدايات الدولة المقرية غير مسجلة بشكل كافٍ حيث تقتصر قاعدة بياناتنا على عدد قليل من المواقع مثل تانجاسي وجبل القدار وتابو. الأدلة من دنقلا، وهي بلا شك أكمل، متأخرة نسبيًا وتأتي من فترة تنصير المملكة، مطلع القرن الخامس في أحسن الأحوال. يُظهر فخار دنقلا من هذه الفترة بسالات جمالية وتقنية، وفي الوقت نفسه يختلف تمامًا في الشكل والأسلوب عن الإنتاج النوبادي المعاصر. وهذا يشير بوضوح إلى إنتاج محلي ناجح. الأدلة الحالية تفشل في تأكيد وجود اتصالات تجارية بين نوباديا ومكوريا في مطلع القرن الخامس. الفخار من دنقلا نادر في الشمال. يجب أن تؤدي الحفريات الجديدة في منطقة الشلال الثالث حيث الحدود المحتملة بين الممالك إلى إدخال تغييرات على التدوينات الحالية. إن الكنائس المبكرة للمملكة، والتي تم تنصيرها أيضًا في منتصف القرن السادس، ولكن على أيدي المبشرين البيزنطيين على الأرجح، معروفة من العاصمة دنقلا وحدها. في منتصف القرن السادس، كانت المدينة بالفعل مستوطنة كبيرة محصنة بقوة ذات هندسة معمارية مدمجة داخل أسوار المدينة. ولهذا السبب تم بناء المباني الدينية الأولى، المبنى X والكنيسة القديمة، شمال المدينة. إن المباني الثلاثة في دنقلا والتي يمكن ربطها بالنصف الثاني من القرن السادس وأوائل القرن السابع مختلفة بما يكفي لتستحق مناقشة منفصلة، خاصة وأن كل واحد منها مهم للتطور اللاحق للعمارة الدينية في دنقلا.
تم بناء الكنيسة القديمة من الطوب اللبن على مخطط بازيليكي ثلاثي الممرات. كانت الأعمدة الضخمة تفصل بين صحن الكنيسة، الذي يبلغ عرضه ضعف الممرات، عن الممرات. تم توسيع الجزء الشرقي من المبنى، وفي الجنوب، على جانبي المدخل، كان هناك ملحق يضم درجًا على جانب واحد وما يشبه الكنيسة التذكارية على الجانب الآخر. كان حنية الكنيسة تحتوي على سينترونون وكان المذبح يقع في الطرف الشرقي من الصحن وتم فصله بواسطة درابزين. كانت الغرفة الجنوبية الشرقية بمثابة معمودية ذات جرن معمودية دائري عميق مع مجموعتين من الدرجات من الشرق والغرب. من المفترض أن يكون صحن الكنيسة أعلى من الممرات وأن الكنيسة كانت مجهزة بأروقة.
تم بناء المبنى X من الطوب الأحمر كمجمع تم تشييده لإحياء ذكرى شخصين مدفونين في الخبايا الموجودة أسفل الحنية. لقد كان هيكلًا مستطيلًا مدمجًا ذو تصميم داخلي فريد من نوعه. تم نقش مركز صليبي الشكل في المستطيل مع حنية في نهاية الذراع الشرقي. كان الجزء الشرقي من المبنى قد طور باستوفوريا يتكون من غرف مزدوجة على جانبي الحنية متصلة بممر خلف الحنية. في الطرف الغربي من المبنى كان هناك دهليز ذو موقع مركزي وغرفتين كبيرتين مع درج يقع في الجزء الشمالي من الغرفتين. تم فصل الجزء الداخلي الصليبي عن الطرف الغربي برواق داخلي، وتحيط به أربع غرف تقع في الفراغات بين ذراعي الصليب. كان هناك ممران طويلان يمتدان على طول جوانب المجمع. من الصعب تقدير ارتفاع هذا المبنى المصمم جيدًا والمشيد على أساس البقايا المحفوظة، ولكن على الأرجح كان الجزء المركزي في مخطط الصليب أعلى بكثير من بقية المجمع ومن المفترض أن بعض صالات العرض كانت موجودة أيضًا.
تم بناء كنيسة الرصيف الحجري في موقع المبنى X مع الاستفادة من الجدران الخارجية والطرفين الشرقي والغربي. تمت تسوية الجزء المركزي وتم بناء الكنيسة الجديدة على مخطط كاتدرائية ذات خمسة ممرات مع صحن بعرض ضعف الممرات الجانبية. تم تقسيم الممرات بواسطة صفوف من الأعمدة من الجرانيت الأحمر المصقول. كانت الحنية مليئة بسينترونون وتم فتحها من خلال قوس النصر على الكاهن في الطرف الشرقي من الصحن المنطلق بدرابزين حجري. على جانبي الحنية كان هناك باستوفوريا متطورة متصلة بممر في الجزء الخلفي من الحنية. كانت الغرفة الجنوبية بمثابة معمودية ذات جرن معمودية عميق مستدير مع مجموعة من الدرجات في الشرق وأخرى في الغرب. يقع المدخل الرئيسي للبازيليكا على المحور الطويل للكنيسة في الجدار الغربي ويؤدي إلى دهليز يقع بين غرف الزاوية المتصلة برواق داخلي. ربما كانت كنيسة الرصيف الحجري بمثابة كاتدرائية أسقفية. بالنظر إلى سراديب المبنى X التي تم دمجها في المجمع الجديد والترتيب الجديد لعبادة الأشخاص المدفونين فيها، فمن المحتمل جدًا أن هذه البازيليكا كانت بالفعل كاتدرائية دنقلا.
An interesting religious complex is the three-aisled basilica discovered in 1992 on kom E near the El Ghaddar village in Dongola. The west entrance to this structure is preceded by a portico. The interior has a typically Nubian plan with a narthex in the west and a tripartite bema in the east. The apse with the synthronon had a room on either side, connected separately by a passage in back of the apse. The southeastern room had a deep baptismal pool with two sets of steps. The presbytery was set off by a stone balustrade in the eastern end of the nave and was preceded on the west by a lectern. The stone pavement of the church was covered with a mosaic of colored pebbles - a unique feature in Nubian church architecture.
تقتصر الزخرفة المعمارية للكنائس الدونغولية على الأعمدة والتيجان المصنوعة من الجرانيت. بشكل متقطع، يصادف المرء ألواحًا مزخرفة بنقوش بارزة (الكنيسة E في دنقلا) أو أجزاء من العروش. تم نحت تيجان كنيسة الرصيف الحجري والكنيسة E في عداد بمقابض مدعومة على أربع أوراق زاوية وصلبان مالطية منقوشة في دائرة بينهما. يبدو أن الزخرفة المعمارية لعبت بالتأكيد دورًا أقل في المباني الدونغولية منه في العمارة النوبادية.