بينة مروية عن الإمبراطورية البليمية في الدوديكاسخيونس

1. hrmdoye ne qor ene ariteñ lne mdes ne mni-t (1) kene

2. mk lebne ye re qe-ne q yi-t (2) hl-ne  y es bo he-ne q r lebne tro.

3. s-ne ariteñ net er ek li s-ne d-b li lh ne q r kene qor ene mnpte.

4. s-ne lw-ne qor e yi-ne-t (3) h-ne-m (4) no tene s-ne lw-ne t h-ñ (5) yi-ne qr-ne ariteñ li s-ne.

5. lw-ne qr-ñ yi-ne so-b (6) neh-l b (7) -ine li . s-ne lw-ne        so-b-ñ yi-ne th ne-m ote sl w-ne.

6. th-ñ yi-ne arette (8) ne wos sl w-ne h i ret-te ñ yi-ne hr ph ene mk e do.

7. ke li sl w-ne hr ph e ñ yi-ne. te ri s nem npte ne p d ho s-ne tl-o (9).

8. li s ne  k i d kete tene yimeniye ne qor e-l h-ene yi ti IIII yo to-ne.

9. ptpotekye ne ab-l ene y wi tone s wi d-e-a (10) q to ye-ne. Tep kene ye d ne  mk lne te.

10. pk ene y ey k-ne w ye d ne-te pk ene p y k-ne h i w r nea d o-ne w sne phrs ne t o.

11. m ñ-ne-a s y ne ke d eb h ek y-ne qor-e ti k-ne d i k-ne pilqe y-te ne-b q ok.   

12. lk s-ne sq y-e s-ne nsdoke s-ne tmeyye s-ne nhr e s-ne-b qo b h.

13. simlo k-ne d ik ne pilqe y tene b qo lne pr one dol ene pl w-ne penn-ne t.

14. lte-ne br-ne ph i ñl-ne bh em ine ye de tene-b. ye ke lh d ik ne kdi mlo ye-ne.

15. sq kdi-ne pt p ot...yismeniye ne y sb  e t ne-b er so wi-ne mte ne w s-ne.

16. a y e ken l-ne yt p-ote ne y-e (11) d ne y-kl ene arohetye ne nl ene do lk.

17. mte l-ne pi ke d el wi-ne y-e d ne ptpotekye ne w kdi wi ke tene mte ws.

18. qorh-ne th-ñ y-ene tk lwi-ne y sh e t ne-b er ek-n wi-ne h.

19. r ph ene de te lh l-ne w e ñ-ne y-e d ne w-o p ik ene ti-l (12) ye y ki ne.

20. br lebne ke d e-b h ne. kdi lebne-m ro r lebne s s lebne kb b.

21. tne p d ho s-ne-l (13) h lebne ye h o y (14) -kene y-te tene-m ro r b ene qe.

22. s w-ne-a d er ek ene-m tr-ne w s-ne h r w-ne pilqe kene mt r-ne w s-ne.

23. qor e IIIIIIII hr e s-ne wt e b ne ah ine d e ... kl ene d e .

24. tene we d ine d h ene mte ne kdi ne aqtoyes II wb qo b.

25. tenen wi d o ne hr e s ye qo ne hresye qo ne wid yishteteye qo ne b qo.

26. b h ne s ml ene w si ne tk b tene ste ne we s-ne  b qo b tene.

27. simlo k-ne d ik ne sl el ey tene-m ho ne temey ne nsdoke.

28. kdi a br ne nhbr e s ne kb h ne-m ho li-ne temey li-ne d k-ne.

29. p ro-ne d ol pl w-ne penn tl tene br-ne ph ol e ne b h em ine.

30. ye d e tene hr w-ne-a d o ni li  kete-ne yir e q w nea.

31. r w-ne tere kete-ne hr w-ne sl el e kene-m tr-ne ws yi r-e.

32. q w nea d lo kene-m tr-ne w s-ne ws-ne. qor ene pt si de ne tm ot-ne .    

33. m...es ne...pl-ñ pt mk . i  d ene tm-o t ne ari tel ene w o.

34. pl e .

قام ميليت بعمل رائع بمناقشة النقاط الأساسية لنقش كلابشة، قريبة من من معرفتنا بالمرَّوية فى ستينيات القرن العشرين Millet,1988. أدناه ترجمتنا لنقش كلابشة طالما أصبحنا قادرين الآن على قراءة الكلمات المرَّوية فى النص.

[1] خارامادويه العاهل وزعيم الليفينا أريتن. الابن المعظم والنصير لأماني، أنت (الذى) تمنح الحياة مجدداً (للرجل). [2] رحلة المولى للاستكشاف بالتأكيد تعطي خلق الخير. أفعل (الآن أماني) هو يسافر ليدعم الخير. أجعل الرفاهية تنتفخ (من أجل) قرابين الزعيم، (هو) يرغب بالطبع اصلاح السمو. [3] نصير الخير أريتن ينحني فى وقار (أمام أمانى) ليستدعي رفعة التغذية (لـ) النصراء ليخلفوا تراثاً عظيماً عالياً يبقى خيراً. (يا أماني أمنح حياة مجددة حقاً (لـ) العاهل (و) قائد نبتة العظيم. [4] أرفع (عالياً) الخير (و) مجد العاهل. (أمانى) أنت تهب باستمرار عظمة كبيرة الآن (و) إعادة مولد أمجاد النصراء. ثبت مبتغاه الأبدي العظيم (لفعل) الخير، (يا) أريتن المجيد. [5] ممجداً يبتغي الحياة الأبدية الوفيرة فى هذه اللحظة (كما) هو الطريق السديد. أمنح (له) حياة مجيدة أبدية ووفيرة وثبت الكثير من الخير والاعجاز (لـ) الملك والقائد. [6] انه يثبت تقاليد هارندوتس الخيرة (حورس المنتقم لوالده) (أيا) ايزيس. الملك والقائد يذ(هب) ليقدم البركات ويجمع هنا الخير للأبد. الجلال الكامل (لـ) القائد. تكرم الإله بقبول هبات (خارامادويه). [7] جدد حياة الملك المبجل والقائد ليرتقي الى موهبة الجلال (و) ليمنح الخير الأبدي. هنا المدينة (كلابشة) ترفع عالياً اسم نبتة الخيرة. ابتهل لبقاء ميراث روح النصير القوي (خارامادويه). [8] الابن الخير الممجد، كما هو واجب، يذهب ليخلف ميراثاً (لـ) لمولد حياة مجددة لك (خارامادويه). يمينيه (ملك جديد) يمنح من فضله مقدم العطاء للفقراء العظيم (لخارامادويه) فى رحلته لتنوير (البشرية) عن بعد. يذهب مقدم العطاء للفقراء لينظم 4 (مرات) للانحناء لعودة مولد (خارامادويه). [9] باتابوتكايه الأب الخير (لـ) القائد خلَّف شرفاً حياً (لخارامادويه). فليقف عالياً (الخير الذى) سيترك ميراثاً (الذى) سيعمل ليحفز (_و) يعطي شكلاً للخير. يعلن بصوت نبيل بداية الرحلة (لـ) الخير الموروث. (أيها) الإله الحي، أفلا يستمر قدماً! [10] فلتجعل هدف القائد بمثابة استحسان وجود (لـ) موضوع التضرع. فلتتبع استحسان الوجود لتخلف ميراثاً لنعمتك. أجعل هدفك (فى هذه الغاية) أيها القائد. صلى لتجديد حياة العطاء، تابع بلا تهاون ميراث الأسلاف، لتوجيه ودعم خير فرس. سيبدأ الوصية (الآن). [11] الكثير من الخير سيكون فى وجود الملك. أعمل لتخلف غطاءً عظيماً وتغذية لفعل الخير. الملك يذ(هب) لتنظيم تجديد حياة الخير. أذهب لتخلف ميراثاً خيراً (فى) مكان اقامتنا (فى) فيلة. لقد فعلت الكثير من الأعمال الخيرة (لتعد احيائها الآن). [12] تمت هزيمة الاك الآن، والشاقا (تم) اجتياحهم وهزيمتهم. الناسادوكا هزموا (و) والتاميا (تم) اجتياحهم وهزيمتهم. الناخبار تمت هزيمتهم كلياً تماماً (وبالتالي) تمت استعادة الكثير من العظمة (للبليميين). [13] شيمالو المجددة حياته يخلف ميراثاً فى المكان الطيب حيث (هو) يقيم مؤقتاً فى فيلة الطيبة. شكلت أنت خيراً كثيراً وأعدت الحياة، تضرع دائماً لتعاظم الهبات العظيمة للقائد المستقيم ليقود الخير فى كل مكان لارضاء (الناس). [14] هجرة (خارامادويه) لجلب الخير مع نية مباشرة (عطاء الطعام للفقراء). البا والخا تعلمانا ما هو الطريق (و) تعطيان شكل عودة مولد الهبات. اعطاء شكل لتجديد الحياة العظيمة (الذى) يترك ميراثاً فى هذا المكان الطيب (هو) واجب لب الموروث. [15] نساء الشاقا الطيبات يحمدن ويتوسلن التقدير.... يسامينه هو يثمن ويمنح من فضله تنظيم الخير الكثير ليصنع حياة (لهذا) الشخص المبجل (خارامادويه). لا تغلق الخير وأرشده (الى) النصر. [16] هو يطلب الإذن (لـ) الهجرة ليصبح كفوءاً للهيبة والخير. حياته تُخلف ميراثاً للخير، الموهوب من القائد. أروخيتايه الخير يتراجع عن ما يقدمه القائد (و) [17] ويفك الهجرة. أذهب صلي وأطلب الإذن لتعطي هدية الخير هذه، وجوده يخلف ميراثاً للخير. باتابوتكايه (عليه) واجب التزام الشرف وطلب الإذن (لـ) إعادة مولد (خارامادايه) ليفتح ويكس(يها). [18] الشخصية المثالية للعاهل التى تثبتها المباشرة. بادئاً أمجاده هو يكرس ويمنح الكثير من الخير ليعطي التغذية. شرف عظيم (لـ) الخا. [19] قطعاً بنية عطائك وهباتك السخية الموجودة للارشاد للخير والعطاء، يخلف وجوده ميراثاً للخير يوجه الحياة الى المكان الذى يقيم فيه مؤقتاً القائد. أذهب نظم (الآن) الرحلة (و) أجعلها (فى) حالة جيدة التنظيم. [20] عزز عملية الاصلاح، وأعد احياء هبات البا والخا، واجب اصلاحاته سيفتح حتماً اصلاح الملك. اصلاح الملك تحتاج للكثير. [21] إعادة المولد تتطلب ترك تراث روح النصير (أريتن) اصلاح عظيم، رحلة الخا (هى) لفتح تجديد الحياة. أنت (أريتن) قادرون على إعادة مولده لفتح با القائد. (أيها) الخالق. [22] سيعقب الملك الأعلى تراثاً يعطي سمو نعمته الموجه الى نصير (أريتن) هيبة أعظم (لـ) تجديد حياة فيلة. أطلق باب الخير الفعلي مفتوحاً  (و) أرشده الى النصير. [23] العاهل يمتلك 8 (مرات) السمعة الطيبة (لأي رجل آخر). أمنح النصير من فضلك (و) وأمنح بركة عظيمة للبا الخيرة، لتعلم (البشر كما هو) التقليد. أمنح بالطبع... القدرة على الاحتمال لموروث القائد. [24]

في الواقع أعط ... التسامح لتوريث القائد. [24] الولادة الجديدة ترافق التبرع (كما) هو الطريق؛ إعطاء خا الصدقة (و) فتح  خير (لـ) السيدة الطيبة أقطويسا الثانية (و) إرشاد البا لتحضير البا المتجددة (لعبورها إلى موطنها الجديد). [25] تكريم ولادة جديدة (خارامادي) لترك إرث لبدء الخير والكرامة الكاملة (ل) الملك (في رحلته) لاستعادة الخير. الشريف والطيب خريشاي ليترك الشرف إرثا له. إن يشخاتيتي الشريفة والصالحة تريد أن تبدأ الآن. [26] البا والخير خا يدعمان روح الخير.  قم بتوجيه الخير المُرضي لتحريك ولادة Ba من جديد. الأم الطيبة (خارامادي) ترافق با الراعي. استعادة البا. [27] يترك شيمالو المُعاد تنشيطه إرثًا من الخير (في) مكان الإقامة. تكريس هدية الملك (التي) تفضل ولادة الروح الطيبة له. (أوه) تيميا الطيبة (الناس) وناسادوكي (الناس). [28] النساء والرجال الطيبون في النخابارة يؤكدون رغبة الملك الصالح في أن ينقل خا وروحه الخير. تنقل التيمية التبرع الصالح بموضوع الدعاء. [29] صلي لفتح الخير، التبرع الكبير (يمتلك) البر الفائق لنشر (و) رفع الميلاد الجديد. إن الناقل (للولادة الجديدة لديه) النية الكبرى لمنح الخير للبا والخا ليوجههما (انتشار الخير هذا) هو التقليد. [30] (خارامادي) قادر على ترك إرث (من) إعادة ميلاد كاملة. إن التقدير الفائق سيترك إرثًا لبدء التسلق العالي إلى الصعود إلى الأبد. العمل على استكمال ولايته. الصعود (نعمة الخير) يطهر منحة نعمة لتوجيه (للجميع) الآن! [31] في الواقع، ينتصب القائد (و) يمنح رفعة التقدير الفائق لتكريس هدايا (الملك) لإكمال تنشيطه. (قد) سماحة ألبسته إلى الأبد حقًا. [32] اعمل على توجيه المؤتمر (الخاص) بعرض تنشيطه البارز. توجيه الراعي. الملبس الجيد لصدقات الملك. امدح الوصية المُرضية (خارادوموي) لإنتاج الاستحسان والخير. [33] التدبير... إظهار (الخير) الصالح... الصالح لحمد الله. اذهب واعطي الصدقات لتفتح (تفتح) الميلاد الجديد. ترتيب التوكيد (من) الخير لرفع الصدقة لتوجيه فتح [34] الثناء الكامل".

توضح هذه النقوش أن خارامادوي كان معروفًا كملك مهم في النوبة السفلى. ويبدو من النقوش أن والده كان باتاتكايي وابنه وخليفته كان يساميني أو إيسمني.

يشير النقش إلى أن باتاتكاي كان مؤسس إمبراطورية بليمي التي ورثها خارامادوي (السطر 9). لتوضيح أن خارامادوي كان مخلصًا لثقة باتاتكاي

خارامادي يكرر انتصاره على قبائل لاك، شقا، ناسادوك، تيمي، نخابارا، واستمرار سيطرته على فيلة وفرس بالإضافة إلى شيمالو (كلابشة) في السطر 12 من نقش كلابشة.

في السطر الثامن نكتشف أن يسمانية هو ابن خارامادوي. هنا طلب الأب أن يستمر يميني في الحفاظ على شرفه من خلال الحفاظ على الإمبراطورية التي أسسها جده باتاتكاي. بالإضافة إلى ذلك نجد أنه كان من المتوقع أن يقدم اليساميني القرابين المناسبة للآلهة، والتي من شأنها ضمان مرور خارامادي إلى الآخرة المباركة.

There is evidence that Yisameniye was successful in maintaining the Blemmy empire. Most researchers believe that the pidgin Greek inscription in Kalabsha of Icemne, probably is a reference to Yisameniye Millet,1988:207.

ظل البليميون القوة الرئيسية في النوبة السفلى حتى عام 450. تم غزو الإمبراطورية البليمي من قبل النوباديين بقيادة الملك سيلكو، بعد حملات ضد البليميين Török,1987:56.  وفقًا لنقش سيلكو، هزم سيلكو ملك البليميين فونين سكيت وآخرين، 1977. سكيت وآخرون، 1977

في الختام، العلاقة بين الشعبين البليمي والمروي متناقضة للغاية. يتضح من نص كلابشة أنه بحلول نهاية الفترة المروية، تم الاعتراف بالبليميين ليس فقط باعتبارهم "جنرالات النهر" ولكن أيضًا كملوك في حد ذاتها.

يوضح الأدب الكلاسيكي أنه بينما كان بعض البليميين أعداء لمروي، تم استيعاب مجموعات أخرى في الإمبراطورية المروية. وهذا من شأنه أن يفسر، على سبيل المثال، تقارير عن اشتباك المرويين والبليميين في "قتال مميت" عام 291؛ والسجلات التي يرجع تاريخها إلى عام 297 والتي توضح بالتفصيل انتصار دقلديانوس على المرويين والبليميين Török,1987b.

الاضطرابات في النوبة السفلى ومصر العليا في القرن الثاني والتي أدت إلى هجر الرومان لهذه المنطقة، قد تعكس صعود البليميين إلى الأهمية السياسية في النوبة السفلى.  قد تعكس الكثير من المواد الانتقالية الموجودة في الدوديكاشوين الاستيطان الدائم للبليميين في النوبة السفلى مع ملكهم بروس ويليامز 1985. وتتوافق هذه الفرضية مع التأثير المتزايد للبليميين في النوبة السفلى بدءًا من العصور النبتية، وبلغت ذروتها في السفارة المروية البليمية المشتركة لدى بلاط قسطنطين يوسابيوس في 336 [Eusebius, V.C., IV,7.].

ترك البليميون العديد من النقوش في كلابشة. ربما كان شيمالو هو الاسم البليمي لكلابشة.

في نقش كلابشة، يوصف شيمالو بأنه "إيك" "مسكن أو مكان إقامة". ربما كانت هذه هي المدينة المركزية لإمبراطورية بليمي التي أسسها باتاتكاي. الفخار المصنوع يدوياً في منتصف القرن الثالث الميلادي في كلابشة قد يكون من صنع البليميين المثقفين الذين كتبوا النقوش المروية واليونانية المبسطة الموجودة في معبد كلابشة ستروهال، 1984. مبشور، 1984

ترفض الأدلة النصية من كلابشة فرضية توروك القائلة بأن البليميين كانوا في المقام الأول محاربين رحل في العصور المروية المتأخرة. يوضح نص كلابشة الذي تمت مناقشته أعلاه، والنص النبتي أنه بعد القرن الخامس. قبل الميلاد كان عدد البليميين يتزايد أكثر فأكثر في النوبة السفلى. وهذا يكمل الأدلة الكلاسيكية والمرَّوية التي توضح أن البليميين كانوا قوة سياسية كبرى في النوبة السفلى قبل القرن الخامس. م.

ويدعم نص كلابشة وجهة نظر دفع الله بأن العديد من البليميين كانوا من سكان المناطق الحضرية وأن الملوك البليميين ربما كانت لهم عاصمة في شيمالو.  وهذا يتفق مع الرأي القائل بأن البليميين كانوا المجموعة الأثيوبية المهيمنة منذ القرن الأول الميلادي. م في النوبة السفلى.

APPENDIX : Kalabsha Lexical Items

فيما يلي قائمة بالمفردات المروية الموجودة في نقش كلابشة (REM 094). يحتوي النص المرَّوي على 23 علامة. النص المرَّوي هو نظام كتابة مقطعي. كل حرف ساكن مرَّوي باستثناء ما يليه بعلامة العلة /i/ و /o/ و /e/ يمثل الصوت الساكن بالإضافة إلى حرف العلة /a/. في عناصر المفردات المذكورة أدناه، لم نضيف الصوت /a/ إلى الكتابة الصوتية للحروف المروية. هناك أربعة مقاطع لفظية في اللغة المروية ne وse وte وto يتم تمثيلها بأصوات منفصلة.

نقش كلابشة مكتوب بالأسلوب المرَّوي المتأخر. تتميز الفترة المروية المتأخرة بالنمط VSO [الشتاء، "نقوش تانيداماني"، passim.] .

تتضمن اللغة المروية كلا من البادئات واللواحق، لكن اللواحق تستخدم على نطاق واسع في الكتابة. نمط الجملة الشائع في النقوش المروية المتأخرة هو -->VP NP أو     S--> VP NP VP. على سبيل المثال،

wto si  lit. to guide you satisfaction

"You guide (me) to satisfaction".

terike  lo  wi-ne  s  lit. Fashion dispatch the Awe patron

"Fashion (and) dispatch the Awe of the patron".

ربما كانت اللغة المروية لغة مشتركة استخدمها المرويون لتوحيد المجموعات العرقية المتنوعة التي عاشت في الإمبراطورية المروية. على الرغم من أن الكثير من مفردات اللغة المروية القديمة تم استخدامها لكتابة نص مروي متأخر، إلا أن البنية المروية المتأخرة أقل تعقيدًا من اللغة المروية القديمة.

العديد من الكلمات المروية هي علامات متجانسة. علامة الهوموفون لها نفس القيمة الصوتية لعلامة أخرى. تشمل الهوموفونات المروية القابلة للتبديل b=/=p وt=/=d وk=/=g وs=/=s و

n=/=ñ , e.g., tb / tp 'announce in a lofty voice'.

العلامة الفاصلة المروية (:) لها القيمة الصوتية -ne. تم استخدام هذه العلامة في الكتابة المروية لتحويل الأفعال إلى أسماء، أو للدلالة على كلمة "جيد". العنصر -ne-، على الرغم من أنه يستخدم أحيانًا في التكوين الأولي للكلمات، إلا أن العلامة الفاصلة -ne، تم استخدامها بشكل أساسي كلاحقة.

Word List

A

a₁, intensive prefix 'to'; element used to form the future tense

a₂, third person suffix 'he, it, she'.

ari, affirmation

ah, teach, to learn, to study

ab, ancestor, father

arrette,  Harendotes (Horus the Avenger of his father)

Ariteñ, name of a god

B

b, Ba (aspect of Man)

b₂, plural element, 'many, much , abundant

bo, all; to swell, to inflate

br₁, man men

br₂, sustain, bring

bh, mature, ripe

D

d, give, bequeath; to leave a legacy

db, leave a grand legacy

de, indeed; give the offering

do, donation, offering; consecrate

E

e₁, vouchsafe; give; grant a boon

e₂, masculine nominative singular accusative suffix for

e₃, complete, complement; register

e-t, vouchsafe the arrangement

eb, cover

el, gift

e-ne, almsgiving

ek, nourishment

ene, Commander, Chief;

em, to teach; to direct

es, welfare, manisfestation

es, welfare, manifestation

ey, favor

H

h, kha

h, great; h-ne 'greatness'

h,  offer alms

hr, dignity

er, produce, evoke

H

h, offering; grand, great

hl, support

ho, soul

hr , repute, esteem

I

i, go

ine, tradition, (as) is the Way

ik, place, spot, ; abode, sojourn, place where (one) sojours

K

k, as is obligatory,k-ne, Object of supplication

kb, to desire

ke, to revitalize; ask permission

kene, origination, revitalization

ketene, ascent

ki, the order, work

kdi, lady; duty

kl, tolerate, bear; borne

L

-l, meroitic ending particle;

l, verb "to be" ; lne 'living, existence'

leb, to restore; leb-ne "restoration".

li, exalted; li-ne 'transmittal, transmit,

lh, behold;  grand, great

lk, Lak , a tribal name

lk, behold

lte, transmigration

lw, to have glory; lw-ne, gloriy

M

m₁ ,measure,; great

m₂, much, many

m₃, third person singular maculine pronoun him , his

mde₁, great son mde₂, proceed, progressively

mk, lord, god

ml, spirit

mlo, innerheart

mni, Amani, a Meroitic god

mt, break open

mte, unlock

N

nea, now

neb, much good

ne, good; intruth

nem, incline

neh, at this moment

net, bow in reverence

ni, shinning

Nsdoke, Nasadoke ( a tribal name)

Nhbr, Nkhabara (tribal name)

nl, retire

Ñ

ñ₁, good              

ñ₂, third person personal pronoun 'his, him'

ñ-ne, goodness

:

-ne, good

-ne,particle used to change verbs into nouns

O

o, commence, begin, open ; o-ne, genesis

ok, produce

ol, grand

ot, to esteem; ot-ne 'approbation'

ote, admiration, wonder

P

p, beg, solicit, pray

penn, span, extend, spread;  penn-ne 'everywhere'

pi, go pray

pilqe, Philae

pk, take aim

pl, praise, righteous; pl-ñ 'righteous good'

ph, with the intention; to aspire

phrs, Faras

pt, praise

Q

q, make, form; act;  desire

qe creation, qe-ne Creator

qo, honorable, restore

qor, monarch

R

r, indeed, certainly

re, indeed; give indeed

ri, city

ro, unlock

rone, unlocking good

S

s, son; to protect , to support; s-ne prop up

sne, Protector

sl, consecrate

ste, mother

S

s, King, patron ; to protect, to support

sne, defeated, destroyed

so, life, to live

si, satisfy

sh, to consecrate

sh, spirit body

sq, Shaqa (a tribal group)

T

t₁, here

t₂, third personal pronoun 'he, it, her'

t₃, to arrange, to establish

ti, go arrange

tke, set in motion

tk, set in motion

tl, elevate; tl-o 'upstanding'

tm, to produce, to be born; tm-o 'open up the rebirth

Tmey, Tameya ( a tribal group)

tr, to be eminent, tr-o 'emminence';tr-ne "Eminent"

Te

-te, second person pronoun usually used with males 'you, your'

te, to place, to put

tene, rebirth

tel, to elevate,

tep, to announce in a lofty voice

ter, to erect

To

-to, second personal feminine suffix 'you, your'

to, light, to initiate, to kindle; to shine; tone vigorous

toh, to establish

W

w, to guide, to leade, to steer; w-ne "Commander, Steward, Chief;

w-o, 'steering, guiding'

wb, to prepare

we, to give escort

wi, honor; wi-ne "Object of Respect, Awe'; good honor'

wid, leave honor as the legacy

ws, dress, clothe

wt, place, put

Y

y, to make, to form

ye, to be capable

y-ne, form good

yi, to travel, to journey

yi-ne, progressively; eternal

yir, cleanse, purify

yete, it is capable

Notes   

(1) هذه اللاحقة -t تستخدم لتكوين الظرف المرَّوي "هنا"، ويمكن أيضًا أن تكون بمثابة اللاحقة المفردة المرَّوية بضمير الغائب "هو، هي، هو".

(2) This is use of the Meroitic -t element to form the 3rd person singular 'he'.

(3) Here we see use of the -t suffix to form the second person singular suffix 'you, your'.

(4) This -m suffix is sued in Meroitic to form the plural: 'much,many'.

(5) This is the 3rd person singular suffix 'he,it,she'.

(6) This -b suffix is used to form the plural in Meroitic.

(7) This b- prefix is used to form the imperfect in Meroitic.

(8) يرى ميليت أن هذه الكلمة "أريت" ربما تتعلق بهريندوت أو حورس المنتقم لأبيه.

(9) تُستخدم اللاحقة -o لتغيير الأسماء المروية إلى صفات، على سبيل المثال، qo 'act'، qo-o 'acting'؛ ث "للتوجيه" ،

w-o 'guiding'. The Meroitic adjectives are placed behind the noun.

(10) الملحق -a- له العديد من الاستخدامات في اللغة المروية. يمكن استخدامه لتشكيل preterit على سبيل المثال، lo 'to send'، lo-a 'dispatched'؛ صيغة الجمع على سبيل المثال، قوشني 'كوشي'، قوشني-أ "الكوشيون'؛ وأيضًا صيغة الشرط المروية أو زمن المستقبل على سبيل المثال، d e 'اترك إرثًا'، d-e-a 'سوف يترك إرثًا'.

(11) This -e suffix is used to form the  singular nominative accusative in Meroitic.

(12) The -l element in Meroitic denotes the verb 'to be'.

(13) This -l, is the Meroitic ending particle.

(14) This -y is sued as an intensive prefix in Meroitic.

References

Adams W.Y. 1977, Nubia, Corridor to Africa, London: Penguin:388.

Adams W.Y.1993, 'Medieval Nubia: Another Golden Age', Expedition 35, no.2: 28-39.

Bresciani E. 1969, Grafffiti demotiques du Dodekaschene. Le Claire.

Bruce Williams 1985, 'A Chronology of Meroitic Occupation below the Fourth Cataract', Journal of the American Research Center in Egypt 22:149-195.

Christides V.1982, 'The Image of the Sudanese in Byzantine Souces', Byzantinoslavico, 43:8-17.

David O'Connor 1994, Ancient Nubia: Egypt's Rival in Africa, Philadelphia: The University Museum, University of Pennsylvania.

Edide T.; T. Hagg, and R.H. Pierce 1980, 'Greek, Latin and Coptic sources of Nubian History', Sudan Texts Bulletin 2, 3-15.

Griffith F. Ll. 1912, Meroitic Inscriptions II, London.

Griifith F. Ll. 1917, Meroitic Inscriptions II. London: Egypt Exploration Fund.

Griffith F. Ll. 1937, Catalogue of Demotic Graffiti of the Dodekaschoenus, London.

Hintze, Fritze 1978, 'The Meroitic Period'. In Africa in Antiquity I, Brooklyn:The Brooklyn Museum.

Krall J. 1998, Beitrage zur Geschichte der Blemyer und Nubier. Wien: Akademie der Wissenschaften.

Millet N.B. 1988,  Meroitic Nubia, Ph.D Dissertation, Yale University . UMI Dissertation Service.

Monneret de Villard U. 1938,  Storia della Nubia cristiana.  Rome : Pont. Institutim Orientalium Studiorum, .

Samia B. Dafa'alla 1987, 'The historical role of the Blemmyes in Late Meroitic and Early X-Group periods, Beitrage zur Sudanforschung 2: 34-40.

Samia B. Dafa'alla 1993,  'Art and Industry: The achievements of Meroe', Expedition 35, no.2, pp.15-27.

Skeat T.C., Turner E.G, and Roberts C.H. 1977, 'A Letter from the King of the Blemmyes to the King of the Nubians', Journal of Egyptian Archaeology 63:159-170.

Strouhal E. 1984, Wadi Qitna and Kalabsha--South, Prague.

Török L. 1985, 'A contribution to post Meroitic Chronology: The Blemmyes in Lower Nubia', Meroitic Newsletter , 24: 1-96.

Török L. 1986, 'Summary discussion', Meroitica  10: 365-379.

Török L. 1987, 'Late Antique Nubia', Antaeus, Communicationes Instituto Archaeologico Academie Scientiarum Hungaricae. Budapest.

Török L. 1987b, 'The Historical Background: Meroe North and South'. In Nubian Culture Past and Present, (ed.)  Tomas Hagg, Stockholm: Almquist and Wisksell International:139-230.

Török L. 1988, 'The Blemmyes I: Additional remarks'. In Rise and Decline of the Roman World, Berlin: Walter de Gruyter: 97-106.

Updergraff R. T. 1988, 'The Blemmyes I: The rise of the Blemmye and the Roman withdrawal from Nubia under Diocletian'. In Rise and Decline of the Roman World, Berlin: Walter de Gruyter: 44-96.

Winters C.A. 1984, 'A Note on Tokharian and Meroitic', Meroitic Newsletter, no.23:18-21.

Winters C.A. 1988, 'Chiekh Anta Diop et le Dechiffrement de l'ecriture Meroitique', Revue Martiniquaise de Sciences Humaines et de Litterature, no.8:141-153.

Winters C.A. 1998, 'Meroitic funerary text. Part 1', Inscription Journal of Ancient Egypt, 1 (1): 29-34.

Winters C.A. 1998b, 'Meroitic funerary text. Part 2', Inscription Journal of Ancient Egypt, 1 (2): 41-55.

Winters C.A. 1999, 'Inscriptions of Tanydamani', Nubica et Ethiopica, IV/V: 355-388.