from the middle of 13th to the end of 14th centuries.
كانت النوبة في العصر المتأخر أرضًا تمر بتغيرات اجتماعية وسياسية مهمة. وكانت حالتها الاقتصادية تعتمد إلى حد كبير على الوضع السياسي في مصر وهجرة القبائل الصحراوية. لقد اختلفت في مراحل مختلفة ولكنها تدهورت بشكل منهجي مع مرور الوقت. من الناحية السياسية، كانت النوبة بلا شك تعتمد إلى حد كبير على ثلاثة عوامل: استقرار الخلافة الملكية، نفوذ مصر ودرجة السيطرة على القبائل البدوية التي تعيش في الصحاري الشرقية وكذلك في المناطق الواقعة غرب النيل. الفترة المتأخرة في النوبة ليست فترة متجانسة ويمكن تقسيمها بسهولة إلى آفاق زمنية أضيق، تتميز بشكل رئيسي بعلاقات النوبة مع مصر.
I. 1050-1150 - peaceful coexistence with Fatimid Egypt.
2. 1150-1250 - the Ayyubid invasion and growing pressure from the desert tribes
3. 1250-1350 - خضوع النوبة لمصر المماليك؛ التدفق القوي للقبائل البدوية إلى المنطقة النوبية؛ الزيادة السريعة في عدد المؤمنين بالإسلام.
4. 1350-1520 - تحلل الدولة النوبية؛ إنشاء مملكة مسيحية ومركزها داو؛ أسلمة بلاد جنوب بطن الحجر.
طوال الفترة المتأخرة في المملكة النوبية، كان من الواضح أن الميراث المباشر للعرش، كما كان مطبقًا في الفترة الكلاسيكية، كان يميل إلى التخلي عنه لصالح الميراث من خلال الخط الأنثوي: كان الوريث هو ابن أخت الملك. أدى نظام الميراث هذا إلى صراع داخلي، لكنه سمح في المقام الأول لغير النوبيين بالحصول على حقوق العرش النوبي، وخاصة قبيلة كنز الدولة التي كانت تتمتع بمكانة قوية في منطقة أسوان. كان الانحدار البطيء للكنيسة وتفكك تنظيمها عاملاً مهمًا في زعزعة استقرار المملكة النوبية في ذلك الوقت وكان إلى حد كبير نتيجة لتضاؤل أهمية السلطة الملكية. إن تقسيم الفترة المتأخرة المعروضة هنا هو تخطيطي إلى حد ما بسبب عدم كفاية الأبحاث المتقدمة بالإضافة إلى عدد قليل من الوثائق المتاحة. إنها بالضرورة ذات طابع سياسي ولكن يجب استخدامها حاليًا، بسبب عدم وجود رؤية أفضل، لتقسيم الأحداث الثقافية إلى فترات، مع الأخذ في الاعتبار طوال الوقت أنه ليس من الضروري أن يكون الاثنان متفقين تمامًا، ومن المفترض أنه لم يكن كذلك.
في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، قبل الغزو المملوكي الذي غير الوضع السياسي والاقتصادي للبلاد بطريقة دراماتيكية، من الممكن أن نلاحظ في الفن النوبي اتجاهات واضحة يمكن وصفها بإيجاز بأنها إفقار الثقافة. إن تأريخ الهياكل النوبية لهذه الفترة غير مؤكد والمعايير المستخدمة في المنشورات حتى الآن متغيرة بدرجة كافية ليختلف التأريخ في حالات معينة حتى 200 عام من دراسة إلى أخرى. ويبدو أن الفرصة الأخيرة لتخصيص بعض اللوحات لعهد ماري كودا، أبرشية نوباديا، هي خطوة مهمة للخروج من المأزق. تم ذكر ماري كودا، أبرشية نوباديا ومن المحتمل أيضًا دومستيكوس باتشوراس كما كانت العادة في ذلك الوقت /Browne 1991/، في إحدى الوثائق المكتشفة في قصر إبريم (رقم 90229، انظر بلوملي 1978: 235/ باعتباره معاصرًا لداود، ملك دوتاوو. وبالتالي، لا بد أن ازدهاره الإداري كان في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. في القرن الثالث عشر، توجد أسطورة غير مكتملة على صورة شخصية للأبرشية، والتي كانت معروفة منذ فترة طويلة في كنيسة صغيرة في عبد القادر (رقم 12)، والتي قرأها ف. إل. من الوثائق المتوفرة لدينا حتى الآن يبدو أن ماد كودا واحد فقط كان بمثابة أبرشية نوباديا، وهذا من شأنه أن يؤكد هوية الشخصية الممثلة في كنيسة عبد القادر. ومن الاكتشافات الأخرى ذات الأهمية بالنسبة للتسلسل الزمني للرسم النوبي هو التأريخ المنقح للوحات المتأخرة في كاتدرائية فرس، وكان التسلسل الزمني الأصلي يعتمد إلى حد كبير على افتراض أن الكاتدرائية تعرضت لأضرار جسيمة أثناء الغزو الأيوبي / ميخالوفسكي 1967: 97-98؛ Michalowski 1974:26,4041/، عندما تمركزت حامية للغزاة مؤقتًا في قصر إبريم وغرق قائدها إبراهيم الكردي في النيل بالقرب من فرس عام 1175. وحدثت وفاة الأسقف ليسو الثاني في هذا الوقت أيضًا، وهو آخر أسقف يُسجل في قائمة الأساقفة المكتوبة على جدران الكنيسة. معمودية الكاتدرائية / جاكوبييلسكي 1972: 165 / من الواضح اليوم أن أسقفية باتشوراس استمرت حتى عام 1372 وأن الكاتدرائية أعيد بناؤها على طول خطوط مختلفة على الأرجح في مطلع القرن الثالث عشر، وعملت بصفتها كنيسة أسقفية حتى النهاية /غودليوسكي 1994/. وبالتالي، فإن تأريخ بعض اللوحات، وخاصة صور الملوك النوبيين وأبرشيات نوباديا وأساقفة فرس، يمكن نقله إلى القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر. في ذلك الوقت، كانت كاتدرائية فرس، مقر أقدم أسقفية نوبية، بمثابة "المعرض الوطني النوبي". وهذا واضح بشكل خاص في الصور العديدة لأبرشيات نوباديا الذين كانوا دومستيكوس باخوراس في نفس الوقت، وهي حقيقة موثقة بشكل مرض في النصوص النوبية القديمة من قصر إبريم براون 1991/. يمكن الآن التعرف على إحدى صور الأبرشية الموجودة على العمود الأوسط للجدار الغربي للكنيسة، والتي تم حفظها جزئيًا فقط وخالية من نقش محدد، على أنها صورة لماد كودا /ميشالوفسكي 1974:263/. ومن المتوقع أن يتم تمثيله في كاتدرائية فرس لأن جميع الأبرشيات في ذلك الوقت كانت مرسومة على جدرانها. تم الحفاظ على الصورة بألوان جديدة بشكل غير عادي مقارنة بلوحات فرس الأخرى، وهو الأمر الذي تم تفسيره حتى الآن على أنه نتيجة لقصر الفترة التي انقضت بين رسمها وإعادة بناء الكاتدرائية التي غطت الجدارية من خلال إدخال جدار داعم له مدخل صغير فقط في الرواق، حيث كانت تقع اللوحة على أحد الأعمدة. التفسير محتمل ومثبت بشكل إضافي وممتاز من خلال سنوات حياة الأبرش؛ توفي ماد كودا قبل الغزو المملوكي للنوبة عام 1276، ويعود تاريخ إعادة بناء الكاتدرائية المقترحة حاليًا إلى السنوات التي تلت الغزو. يمكن العثور على المزيد من الأدلة الداعمة في بعض أوجه التشابه الأسلوبية بين لوحة بورتريه عبد القادر وتمثيل الأبرشية من كاتدرائية فرس. في كلتا الحالتين، فإن شخصية الأبرشية الواقف أمامها محمي بالمسيح الذي ينحني من بعض السحب حول الكتف الأيمن للأبرشية؛ في كاتدرائية فرس لم يتم حفظ سوى يد الحامي ومن الصعب التأكد من أنها المسيح. كما أن زخرفة الرداء متشابهة جدًا في كلتا اللوحتين، خاصة تنورة الأبرشية. ويحمل أبرشية عبد القادر نموذجًا لكنيسة على يده اليسرى. في فرس هو الدقن من تاجه وهذا له تشبيه في لوحة تم اكتشافها مؤخرًا من دنقلا القديمة حيث تحمل والدة الإله تاجها بطريقة مماثلة. ومن الجدير بالذكر أن هناك أيضًا تشابهًا وثيقًا في زخرفة شرائط التيجان وكذلك في أردية الشخصيات - وهي زخرفة من ميداليات مستديرة مترابطة مملوءة بالزخارف الداخلية. لسوء الحظ، فإن اللوحة الدونغولية ليست مؤرخة جيدًا - فلا يمكن رسمها قبل أوائل القرن الثاني عشر. ولا يمكن أن يكون هناك أي شك في اختلاف الأيدي فيما يتعلق بصورتي عبد القادر وفراس للأبرشية. في الواقع، يمكن القول أن بين الفنانين هناك بحر من الاختلاف من حيث القدرات والمواهب الفنية. لوحة فرس هي بلا شك عمل فنان جيد، بينما لوحة عبد القادر رسمها رسام قرية محلي مكلف بمهمة تمثيل راعي تطوير الكنيسة على جدرانها. إن تحديد لوحة فرس على أنها صورة لماري كودا، وهو أمر غير مؤكد تمامًا حتى الآن، أتاح للعلماء فرصة وضع تمثيلات أخرى للأبرشيات دون تحديد النقوش بترتيب زمني يعتمد على المعايير الأسلوبية ومنطق التغييرات المعمارية داخل الكاتدرائية. /جريفيث 1928: 70-71/ ميكالوفسكي 1967: 97-98 ميشالوفسكي 1974: 264041 جودليفسكي 1994 ميشالوفسكي 1974: 263
لم يكن الاستيطان في النوبة في منتصف القرن الثالث عشر معروفًا على قدم المساواة بالنسبة للمملكة بأكملها. تم بحث منطقة النوبة الشمالية ومنطقة بطن الحجر حتى شلال دال بشكل جيد نسبيًا، على الرغم من أن أهم منشورات العمل الميداني في قصر إبريم وجبل ادا وفرس وسيرا شرق والمسح في المنطقة من جاماي إلى دال لا تزال غير متوفرة. لا يمكن اعتبار جميع التقارير الأثرية الأولية موثوقة فيما يتعلق بتأريخ هياكل ولوحات معينة. وفي النوبة الجنوبية، قلب مملكة المقرة، الأمور أسوأ بكثير. حتى الآن كانت المساكن المتأخرة موضوع بحث منهجي فقط في العاصمة في دنقلا القديمة وفي حوض ليتي الذي يشكل الجزء الخلفي من العاصمة. وفقًا لقائمة مقتنيات السلطان بيبرس في شمال النوبة، المحفوظة في عمل مفضل /فانتيني 1975:502/، فإن أهم المستوطنات في النوبة في النصف الثاني من القرن الثالث عشر هي: صباجورة، أدامة؟، ضو = جبل ادا، إبريم = قصر إبريم، دندل، بخارى = فرس، سيما وجزيرة ميخائيل. (مينارتي). على أساس النتائج الأثرية، يمكن إضافة سيري إيست وتاميت وسنارتي وكولوبنارتي ودنقلا إلى هذه القائمة. تم تحصين المستوطنات الرئيسية للنوبة مثل قصر إبريم وجبل عدا ودنقلا على غرار عدد من المستوطنات في منطقة بطن الحجر الصخرية: سنارتي وكلب. كانت المنازل في العديد من المستوطنات دفاعية أيضًا. ضخمة ومتعددة الطوابق، وكان لها مداخل في الطابق الأول. بشكل عام، يمكن القول أن المستوطنات في شمال النوبة ومنطقة بطن الحجر تركزت في عدد محدود من المحليات. فانتيني 1975: 502
في المراكز الرئيسية للنوبة، استمرت مجمعات الكنائس العظيمة التي بنيت في العصور المبكرة أو الكلاسيكية في الوجود: كاتدرائية قصر إبريم، وكاتدرائية فرس، والمجمعات الكبرى في دنقلا مثل الكنيسة ذات الأعمدة الجرانيتية والكنيسة الصليبية. كما استمرت الكنائس الأصغر حجمًا، سواء من النوع البازيليكي ذي الممر أو تلك ذات القباب المركزية، في خدمة الوظائف الليتورجية. ومع ذلك، يجب التأكيد على أن جميع الكنائس التي بنيت حديثًا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر لها طابع مختلف. وهي صغيرة الحجم، لا يتجاوز طولها عادة 10-12 م؛ وبعضها أصغر. جميعها عبارة عن بازيليكا ذات قبة مخفضة الشكل، وبعضها مصمم على شكل هياكل مركزية منقوشة في مربع أو مباني متقاطعة أو متقاطعة الشكل. في التصميمات الداخلية، فقدت جميع الكنائس العناصر النموذجية للمفروشات التي كانت موجودة في العصر الكلاسيكي وفي بداية العصر المتأخر. وتكون الحنية دائمًا مربعة أو مستطيلة. لم يعد يحتوي على سينثرونون مرة أخرى أبدًا وعادةً ما يحتوي على ممرات تربطه بالغرف القادمة؛ في بعض الأحيان يكون التقسيم الثلاثي للطرف الشرقي للكنيسة مفقودًا. عادة ما يتم العثور على المذبح في الحنية وفي بعض الأحيان يتم فصله عن المؤمنين بواسطة حاجز المذبح. توجد درجات في الطرف الغربي للمجمع بشكل استثنائي فقط، كما يختفي التقسيم الثلاثي للطرف الغربي للكنيسة تدريجيًا. كما تختفي أيضًا السمة النوبية المميزة للممر الذي يصل إلى الغرف الجانبية خلف الحنية. بعض هذه التغييرات كانت قسرية بسبب التخفيض الواضح في حجم هذه الكنائس، لكنها في المقام الأول انعكاس للتغيرات في الليتورجيا والانخفاض التدريجي في عدد المؤمنين. معظم الكنائس التي تعتبر من العصر المتأخر ليس لها تاريخ محدد. من المؤكد أن الكنيسة الصغيرة ذات المرحلتين في عبد القادر مهمة جدًا/Griffith 1928;Bissing 1937; نيسكوفيتش وميديتش 1965/. يبلغ حجم الهيكل الأصلي 5 × 5.5 مترًا وتم بناؤه على الأرجح في منتصف القرن الثالث عشر. تمت إضافة غرفتين جانبيتين من قبل الأبرشي ماري كودا في الستينيات من القرن الثالث عشر. التصميم عبارة عن كاتدرائية ذات قبة منخفضة مع قبة صغيرة في الطرف الشرقي من الممر الرئيسي أمام الحرم مباشرة. تم دعم القبة على قبو الصحن. تم فصل الممرات بأروقة واحدة. كانت الحنية مستطيلة الشكل وبنفس عرض باقي المبنى الأصلي. لقد ملأ المساحة الكاملة المخصصة للبيما الثلاثي في الكنائس السابقة. ربما تم تمييز الطابع الثلاثي للطرف الغربي للكنيسة بما يزيد قليلاً عن أعمدة الأروقة التي تفصل بين الممرات. كان الداخل مليئًا باللوحات. تعتبر الكنيسة في عبد القادر بلا شك أفضل مثال نوبي للمخطط البازيليكي المختصر في طبعة القرية المحلية. المجمعات الدينية في سيرا إيست / ميلهام 1910: 41-45؛ مونيريت دي فيلارد 1935:204؛ كنودستاد 1966: 166-171؛ Grossmann 1982:191/ قريبة من كنيسة عبد القادر، على الرغم من أنها مبنية بشكل أفضل بكثير. يعود تاريخ الأربعة جميعًا إلى القرن الثالث عشر. ربما تكون الكنيسة الشمالية في سيرا إيست هي الأقرب إلى هيكل عبد القادر. تبلغ أبعاد المبنى البازيليكي 8.5 × 7.0 م وله صحن مقسم إلى رواقين. وفوق الجزء الشرقي من الصحن كانت هناك قبة على أسطوانة مدعومة جزئيا على القبو. كان الطرف الشرقي للمبنى ثلاثيًا، مع حنية مستطيلة وغرف زاوية جانبية يتم الدخول إليها عن طريق المداخل من الحنية. لم تكن هناك غرف في الطرف الغربي من المبنى. تشبه الكنيسة المركزية والكنيسة الجنوبية في سيرا بعضهما البعض إلى حد كبير من حيث الشكل، والفرق الرئيسي هو أن الكنيسة المركزية عبارة عن هيكل مكون من عدة طوابق. المخطط عبارة عن بازيليك صغيرة تبلغ مساحتها 8.5 × 7 أمتار، مع تمييز الطرف الشرقي للصحن بوضوح عن طريق أعمدة تدعم القبة. الحنية المربعة متصلة فقط بالغرفة الشمالية الشرقية. يوجد في الوحدة الشمالية الغربية بدلاً من ذلك درج صغير يؤدي إلى الطابق المصمم على مخطط مركزي حول دعامة القبة. الكنيسة الجنوبية في سيرا ذات أبعاد مماثلة (9 × 7 م) وهي تشبه الكنيسة المركزية من حيث أن الطرف الشرقي للصحن مفصول بالأعمدة التي تدعم القبة الصغيرة. وتتصل الحنية المستطيلة بالغرف الجانبية، بينما في الطرف الغربي من الهيكل يتميز التقسيم الثلاثي فقط بأعمدة الأروقة التي تقسم جسد الكنيسة إلى ممرات. يمكن العثور على مجمعات مماثلة في قصر إبريم، أي الكنيسة المقببة /Grossmann 1988:22-25/، وفي Kulubnarti /Grossmann 1988:45-47/ وSunnarti /Grossmann 1982:193-194/. يمكن العثور على نوع مختلف قليلاً من الكنيسة البازيليكية في الطابق الأول من منزل في فرس، وقد تم تفسيرها بشكل غير صحيح. من قبل المكتشفين باسم الدير الشمالي / جريفيث 1926: 57-59؛ ميشالوفسكي 1962: 148-151؛ جروسمان 1982: 20-22/. لقد كان بلا شك مسكنًا مهمًا لأسقف أو ربما domestikos من Pachoras حيث تم تكييف الطابق الأرضي لمرافق الاتصالات والتخزين، مع إمكانية الوصول إلى المتاجر من الداخل وفي حالة وجود عدد قليل من الغرف من الخارج. من المفترض أن الطابق العلوي، الذي تعرض لأضرار بالغة، كان مخصصًا للأغراض المعيشية، وتم احتلال الجزء الشرقي بأكمله بواسطة كنيسة بازيليكية صغيرة، وربما كنيسة القصر. المبنى نفسه ليس هيكلًا متجانسًا ومن المفترض أنه تم تشييده على ثلاث مراحل. تنتمي الكنيسة إلى المرحلة الثالثة والتي من المفترض أن تعود إلى القرن الثالث عشر، وربما حتى النصف الثاني منه، لكن الأدلة على ذلك ليست قوية جداً. تبلغ أبعاد الكاتدرائية الصغيرة المقببة 17 × 9 أمتار، ولها صحن ذو قبتين وقبو أسطواني فوق مساحة صغيرة قبل حنية الكنيسة مباشرة، مما يخلق نوعًا من الدهليز قبل الحرم. كانت هناك مداخل بين الحنية والغرف القادمة. كان الطرف الغربي للمجمع بالتأكيد ثلاثيًا مع صفين من الغرف المنفصلة عن الكنيسة، وبالتالي من المفترض أن تؤدي وظائف أخرى غير الوظائف الليتورجية. تعتبر كنيسة فرس بلا شك أحدث نسخة من البازيليكا المقببة في النوبة. يبدو أن الكنيسة الصغيرة الموجودة في المجمع الفخم في جبل عدة كانت متشابهة جدًا في طابعها /ميليت 1967:59-60/. ولسوء الحظ فإن هذا الهيكل الذي من المفترض أنه كان قصر آخر ملوك النوبة لم يتم نشره بعد. عند الحديث عن المباني في المخطط المركزي، يجب ذكر ثلاثة: كنيسة الصحراء في عدنان / ميلهام 1910: 38؛ غروسمان 1980: 96-97/، كنيسة الملائكة في تاميت / مونيريت دي فيلارد 1935: 154-162؛ غروسمان 1982: 81-82/ وكنيسة الشمال في دنقلا/ غودليوسكي 1990: 37-55/. تم بناؤها جميعًا في القرن الثالث عشر وفقًا لمخططات مختلفة. كنيسة الملائكة في تاميت عبارة عن هيكل صليبي صغير على غرار الكنيسة الصليبية في دنقلا. الهيكل الذي تبلغ أبعاده الجانبية 9.80 مترًا تعلوه قبة مركزية. يحتوي على جزء شرقي مميز بشكل واضح مع حنية وغرفتين جانبيتين متصلتين. يفتح المدخل من الحنية في الذراع الغربي على درج. في الذراعين الشمالي والجنوبي كان هناك مداخل للكنيسة وكانت الأذرع بمثابة ردهات. كان التصميم الداخلي المتناغم مليئًا بالكامل باللوحات المتأخرة من القرن الثالث عشر إلى القرن الرابع عشر. تم تأريخ المبنى نفسه بطرق مختلفة إلى حد كبير، ولكن من المفترض أن يكون بنائه متزامنًا مع اللوحات الموجودة في تصميماته الداخلية. تعتبر الكنيسة الصحراوية في عدنان بناء فريد من نوعه فيما يتعلق بالعمارة النوبية. تم بناؤه بعيدًا عن المستوطنة، ولا بد أنه كان متصلاً بمقبرة. تبلغ أبعاده 11.5 × 12.80 مترًا، وقد تم بناؤه على مخطط كاتدرائية مقببة ترتكز القبة على أربعة أعمدة مركزية. تم تطوير التصميم ليشمل أروقة ذات أروقة على الجانبين الشمالي والجنوبي. تم أيضًا توسيع الغرف القادمة للاحتفاظ بالطابع الكتلي للجزء الخارجي. بالإضافة إلى القبة المركزية التي من المفترض أنها كانت مدعومة على أسطوانة، كان هناك أربعة قباب. يوجد داخل الكنيسة نهاية شرقية مميزة بوضوح مع حنية مستطيلة متصلة بغرفتين صغيرتين على كلا الجانبين. كما أن الطرف الغربي ثلاثي وتحتوي الغرفة الجنوبية الغربية على درج. تم توسيع بيت الكاهن للكنيسة باتجاه الغرب ووُضعت حوله ستارة للمذبح. تلقت الكنيسة الشمالية في دنقلا شكلاً مختلفًا. وهو أيضًا هيكل صغير يبلغ طوله الجانبي 11.5 مترًا، مبني على مخطط بيزنطي نموذجي، "صليب مربع"، وتعلوه قبة مركزية. كان للجزء الداخلي من المبنى تصميم نوبي نموذجي مع الحرم، وهو عبارة عن حنية صغيرة موضوعة داخل سماكة الجدار، متصلة بغرف زاوية كانت الغرفة الشمالية منها عبارة عن بدلة مع مذبح مقابل الجدار الشرقي. كما كان الطرف الغربي ثلاثيًا به درج في الزاوية الجنوبية الغربية يؤدي إلى سطح الكنيسة. لدى الكنيسة الشمالية في دنقلا تشابهات سابقة مع العمارة النوبية الدينية في شكل الكنيسة في سونكي تينو والمجمع في جندال إيركي، وكلاهما قد يعود تاريخهما إلى القرن العاشر والحادي عشر. مما لا شك فيه أن كنيسة دنقلا متأخرة كثيرًا، من القرن الثالث عشر إلى القرن الرابع عشر، وهي بالتأكيد أحدث مجمع كنائس يتم تشييده في دنقلا. هذه المراجعة القصيرة لعمارة الكنيسة من القرن الثالث عشر توضح حقيقة أن البناء الديني ظل وفيًا لاتجاهات التنمية الملحوظة في النوبة واستمر في إدخال تغييرات معينة في التصميمات الداخلية حتى لو على نطاق صغير. جلبت نهاية القرن الثالث عشر الغزو المملوكي وبالتالي تدمير واسع النطاق للكنائس في النوبة. يتعلق هذا بشكل خاص بالمجمعات الكبيرة والأثرية التي تم تدنيسها عمدًا كما في حالة الكنيسة الصليبية في دنقلا/غودليوسكي 1990:127-137/. ولوحظت أيضًا عمليات تدمير في هذا الوقت في كاتدرائية فرس، ولكن تم إرجاع كلا المبنيين سريعًا إلى الاستخدام الليتورجي. تمت ملاحظة بعض أعمال التجديد في كاتدرائية قصر إبريم؛ ومن المحتمل أن يكون الأسقف ميلكودا هو الذي قام بهذه الأعمال بعد أن لحقت الأضرار بالهيكل /Gartkiewicz 1980: 89/. يعتقد P. M. Gartkiewicz أن يضع هذه الأعمال في فترة أقدم بكثير، ولكن في الوقت الحاضر يبدو أنه يجب أيضًا تأريخها إلى مطلع القرن الثالث عشر. يشير الاسم النوبي للأسقف أيضًا إلى تاريخ متأخر؛ في هذا الوقت، أصبحت الأسماء المركبة التي تحتوي على -كودا شائعة جدًا. كان للعمل الذي تم تنفيذه خلال هذا الوقت في كنائس النوبة الكبرى غرض واحد: إعادة هذه المباني إلى وظيفتها الطبيعية في أسرع وقت ممكن وبأكثر الطرق اقتصادية. Nescović and Medić 1965 Mileham 1910:41-45 Monneret de Villard 1935:204 Knudstad 1966:166-171 Griffith 1926:57-59 Michalowski 1962:148-151 Grossmann 1982:20-22 Millet 1967:59-60 Mileham 1910:38 Grossmann 1980:96-97 Monneret de Villard 1935:154-162 Grossmann 1982:81-82 Godlewski 1990:37-55
إن الهندسة المعمارية المدنية أقل تأريخًا بالتأكيد من الكنائس. لقد خضعت لتغيرات سريعة للغاية ولم تكن موضوع بحث مركز حتى الآن، حتى إلى درجة أن هياكل معينة تركت دون أن يتم الكشف عنها بالكامل أو تصنيفها إلى طبقات. في هذه الفترة، ظلت المساكن مدمجة، إما من طابق واحد أو من طابقين. أفضل مجمعات المساكن المتأخرة المعروفة تأتي من قصر إبريم وأيضًا كولوبنارتي وكاسانارتي ومينارتي، ولكن لم يتم نشر أي منها بالكامل حتى الآن. لا تتبع المباني في بطن الحجر وكذلك في سري شرق وقصر إبريم مخططًا واحدًا، فكل منها عبارة عن بناء أصلي يتكيف مع احتياجات سكانه. ولكن هناك بعض الميزات المشتركة. عادة ما تكون المنازل قريبة من مربع في المخطط، مع مدخل واحد وأربع إلى ثماني غرف في الطابق الأرضي. وستكون إحدى هذه الغرف عبارة عن مرحاض يتم الوصول إليه عبر ممر طويل وضيق. في المنازل المكونة من طوابق، كان مخطط الطابق العلوي يشبه مخطط الطابق الأرضي، ولكن في هذه الحالات كان الطابق الأرضي بمثابة مساحة تخزين ومساحة منزلية، حيث كانت أماكن المعيشة في الطابق العلوي. في كثير من الأحيان، كان يمكن الوصول إلى الطابق العلوي عن طريق إيدر خشبي. بعض المباني التي تم اكتشافها في سيرا إيست وفي كاسانارتي وكولوبنارتي هي خاصة ويبدو أنها ترجع إلى القرن الثالث عشر أو ربما حتى القرن الرابع عشر. وهو في كاسانارتي أحد آخر المباني التي تم بناؤها في الموقع/Adams 1964:218-222/. مبنى مربع الشكل أكبر قليلاً من المباني المجاورة، ويتكون من طابقين. لم يكن هناك مدخل إلى الطابق الأرضي، حيث يتم الدخول إلى الغرف من خلال فتحات مربعة صغيرة في أسطحها يتم الوصول إليها من الطابق العلوي الذي يمكن الوصول إليه من الخارج عن طريق Iadders. وكان المبنى المحصن في مينارتي /Adams 1964: 232-233/ يحتوي على جدار خارجي سميك يبلغ مترًا أو أكثر مبنيًا من الطوب اللبن. كان ترتيب الغرف الخمس عشرة أو نحو ذلك متاهة عن عمد، حيث كانت المداخل في كثير من الأحيان بالكاد كبيرة بما يكفي لدخول رجل راكعًا على يديه وركبتيه. تم الدخول إلى ثلاث غرف على الأقل في الزاوية الجنوبية الغربية من خلال فتحات في السطح. في شرق سيرا، كان هناك عدة منازل مكونة من طوابق /Knudstad 1966: 169-170/، كل منها بترتيب مختلف قليلاً للغرف الأربع أو أكثر في الطابق الأرضي وعدد مماثل في الطابق العلوي الذي لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق سلم. كانت الشوارع الضيقة بين المنازل مقببة على مستوى الطوابق العليا، مما يسهل الاتصال بين المنازل المتجاورة في الطابق العلوي. في المستوطنة في جزيرة كولوبنارتي /آدامز 1970: 142-143/، تقدم أربعة وحدات سكنية مكونة من طابقين نفس المخطط تقريبًا في الطابق العلوي، بينما تم تخصيص الطابق الأرضي لخبايا مقببة أصغر. تم الوصول إلى مستويات الطابق العلوي فقط عن طريق السلم. تضمنت خطة كل منزل مساحة تخزين صغيرة واحدة على الأقل تم إخفاؤها بشكل متقن داخل سمك الجدار. كانت الطوابق الأرضية لهذه المنازل بمثابة مساحة تخزين بينما كانت أماكن المعيشة في الطابق العلوي. ثلاثة مباني من تلك الفترة تتطلب مناقشة أكمل بسبب وظيفتها. وفي جبل عدة تم اكتشاف مبنى كبير يتكون من عدد من المباني المبنية على مخطط U /ميليت 1967:61-62/. وكان مدخل الفناء الذي تم إنشاؤه على هذا النحو من الشمال. تم استخدام كنيسة ومبنى سكني في الذراع الشرقي للمجمع، بينما ضم الذراع الغربي قصر ملوك دوتاووا الراحلين. تم بناء جميع مباني مجمع القصر، باستثناء الكنيسة، على الطريقة المسيحية المتأخرة المعتادة مع طابق أرضي من غرف التخزين العمياء، يمكن الوصول إليها من الأعلى، وطابق ثان وربما ثالث من غرف كبيرة لأغراض المعيشة العامة، وكان من الضروري وجود درج من نوع ما لدخول معظمها. وتم الكشف داخل الكنيسة، والتي تعد من أحدث مباني الكنائس النوبة، عن عدد من اللوحات الجدارية، بما في ذلك ممثلين للأساقفة. لسوء الحظ، فإن هذا المجمع المثير للاهتمام، والذي على الأرجح أنه مقر إقامة ملكي، لم يحظ بالاهتمام الواجب في المناقشات العلمية. سيكون من الجيد إذن أن نناقش في هذه المرحلة مجمع المباني السابق الذي تم اكتشافه في فرس، إلى الشمال الشرقي من الكاتدرائية. تم تفسيره بواسطة F. LI. Griffith و K. Michatowski باعتباره الدير الشمالي، لكنه بلا شك عبارة عن مبنى محصن مدمج مع كنيسة أو بالأحرى نوع من كنيسة صغيرة في الطابق العلوي. هذا ليس هيكلًا متجانسًا، وكما قلت من قبل، فمن المفترض أنه تم بناؤه على ثلاث مراحل. الجزء الأقدم عبارة عن مبنى مربع تقريبًا في الركن الجنوبي الغربي للمجمع. كان المجمع مستخدمًا بلا شك طوال القرن الثالث عشر ومن المحتمل في أوائل القرن الرابع عشر أيضًا /Michalowski 1962:135-151/. وهو مبنى كبير تبلغ مساحته 24 × 21 مترًا وله مدخلان من الشمال. ويؤدي أحد المداخل في الزاوية الشمالية عبر عدد من الغرف إلى أقدم مبنى في المجمع وهو مربع الشكل تقريبًا بمساحة 10.4 × 12.3 مترًا. مما لا شك فيه أن الجزء الأكثر أهمية في المجمع هو أن المبنى يحتوي على 14 غرفة متصلة بأحجام مختلفة في الطابق الأرضي. كان هناك درج داخل المبنى يؤدي إلى الطابق الأول حيث كان هناك عدد من الغرف الكبيرة. ومن الواضح أن كلا الطابقين كانا لأغراض المعيشة. أما المدخل الثاني، الذي كان بالتأكيد أكثر ضخامة بطبيعته ويقع في الجزء الأوسط من المجمع، فقد أدى إلى دهليز واسع يتكون من 5 غرف صغيرة وممر ضخم يمر عبر المجمع بأكمله إلى الواجهة الجنوبية حيث كان هناك مدخل آخر له. يتيح الممر الوصول إلى عدد من الغرف الكبيرة المتوازية، والتي يُفترض أنها غرف تخزين. وكان لبعض هذه الغرف مدخل واحد من الخارج يقع في الواجهة الشرقية. يتيح الممر أيضًا الوصول إلى الطابق العلوي عبر درج يقع بالقرب من المدخل الجنوبي. تم اكتشاف عدد من الغرف الكبيرة والمتضررة بشكل كبير لأغراض المعيشة في الطابق العلوي. تم احتلال الجزء الشمالي بأكمله من الطابق العلوي للمجمع من قبل الكنيسة، التي كانت بالأحرى عبارة عن كنيسة صغيرة محلية، يسبقها في الغرب عدد من الغرف ذات وظيفة غير طقسية إلى حد ما. على جدران الكنيسة وكذلك في الغرف التي تسبق الكنيسة في الغرب كانت هناك لوحات جدارية في مراحل مختلفة من الحفظ. يبدو أن الهيكل كان مقر إقامة أسقف فرس والمجمع ككل يشبه إلى حد ما المجمع الفخم في جبل عدا. في مطلع القرن الثالث عشر تعرضت قاعة العرش الكبرى لملوك النوبة في دنقلا لأضرار جسيمة، على الأرجح أثناء الغزو المملوكي / جودلوسكي 1982: 22/. وأعيد بناؤه فيما بعد وتحويله إلى مسجد في عام 1317. وفي المرحلة الحالية من البحث، من الصعب التأكد من أي من التغييرات داخل المبنى هي من فترة التجديد وأيها من وقت تحويله إلى مسجد. وبالتالي، يجب مناقشة التغييرات بشكل مشترك. تم تدمير الزاوية الشمالية الغربية للمبنى وتركها على هذا النحو. امتلأ الطابق الأرضي بالحطام حتى مستوى مداخل الغرف، كما تحولت بعض النوافذ في الواجهة الغربية للممر الشرقي إلى مداخل. وهكذا تم إنشاء مجمع مدمج من الغرف، يتكون من ممرين طويلين، في الشرق والغرب، وأربع غرف طويلة متوازية بينهما. وكان مدخل هذا الجزء من الطابق الأرضي من الجنوب. في الوقت الذي كان فيه المبنى مسجدًا، كان الطابق الأرضي بأكمله بمثابة أماكن معيشة للحجاج المسافرين إلى مكة عبر دنقلا. يؤدي المدخل الرئيسي في الواجهة الغربية للمبنى إلى الطابق العلوي حيث توجد قاعة مربعة مركزية ذات سقف خشبي مرتكز على أربعة أعمدة من الجرانيت. كانت هذه الغرفة هي قاعة التتويج وبعد عام 1317 أصبحت المسجد نفسه. ومن الممر الذي يسبق هذه الغرفة من جهة الغرب كان هناك مدخل إلى مصطبة المبنى ومئذنة صغيرة أقيمت في الركن الشمالي الغربي من المبنى. وظل المبنى على هذا الشكل حتى يومنا هذا، ولم يتم تعزيزه خارجيًا إلا في وقت لاحق من خلال غلاف غلاف يمتد حول الطابق الأرضي. Adams 1964:232-233 Knudstad 1966:169-170 Adams 1970:142-143 Millet 1967:61-62 Godlewski 1982: 22
يمكن تعيين القليل من مباني الدفن العديدة المعروفة في النوبة لهذه الفترة بأي قدر من اليقين. وبالتالي، قد يبدو من المفيد وصف قبر آخر أساقفة فرس عن كثب /Michalowski 1962:91-129؛ Godlewski 1994/ الذي تم بناؤه بجوار الواجهة الشرقية للكاتدرائية فوق مجمع الدفن السابق التابع للأسقف يوهانس وخلفائه، بما في ذلك ليسو الثاني الذي توفي عام 1170-1175. تم بناء المقبرة الجديدة في بداية القرن الرابع عشر على شكل هيكل مقبب صغير على مخطط مربع، يبلغ طول جانبه 3.34 م، مع فتحات مقوسة في منتصف كل جانب. من حيث الشكل، يشبه هذا الهيكل إلى حد كبير قبر الأسقف بطرس الذي توفي عام 988، والذي تم بناؤه بجوار الكنيسة على المنحدر الجنوبي في فرس، وكذلك العديد من المقابر في قصر إبريم وجبل عدا التي لم يتم تأريخها بشكل جيد والتي يصعب أحيانًا تمييزها على أنها مسيحية أو إسلامية دون فتح غرفة الدفن.
هناك عدد لا بأس به من اللوحات التي تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر من العديد من الكنائس المحفوظة في مراكز المدن الكبيرة مثل فرس أو جبل عده، وكذلك في القرى الصغيرة مثل عبد القادر وكولوبنارتي وسيرا شرق. من حيث الجودة، تختلف اللوحات بشكل كبير من قطعة إلى أخرى، ومن الصعب اليوم أن نكون دقيقين فيما يتعلق بأسلوب الفترة المتأخرة في النوبة. هناك بلا شك الكثير من القواسم المشتركة مع الفترة السابقة، لا سيما في الزخرفة والاهتمام العنيد بالتفاصيل. مما لا شك فيه أيضًا أن هناك القليل من الحرية في هذه اللوحة التي هي في الأساس مقلدة وتخطيطية. ولكن بالنظر إلى الجنرال، لا بد من القول إنها لوحة نوبية محلية، بسبب التقاليد بقدر ما بسبب أذواق المجتمع العلماني بشكل متزايد. ربما هذا هو ما يفسر شعبية التمثيلات الشخصية، حيث يتفوق العلمانيون على مسؤولي الكنيسة. ومما لا شك فيه أن فرس ظلت أهم مركز للرسم في النوبة. تظهر جميع مؤلفات الكاتدرائية تقريبًا التي يرجع تاريخها إلى هذه الفترة جودة فنية ممتازة بالمقارنة مع اللوحات المحفوظة في كولوبنارتي أو عبد القادر، لكنها أيضًا تتمتع بطابع إقليمي في كثير من الأحيان. على الرغم من أن غالبية اللوحات لها طابع محلي، والذي يمكن تسميته ببساطة بالنوبية، فمن الممكن حتى في فرس العثور على تركيبات مذهلة مثل رأس المسيح من تكوين محفوظ جزئيًا لإبرشية يحميها المسيح، حاليًا في الخرطوم / ميخالوفسكي 1967: 165 /، أو التمثيل المحفوظ جزئيًا لإبرشية بقوس / ميخالوفسكي 1974: 263 /، المتماثل مع شخص ماريكودا. ويبدو أن هذه اللوحات المليئة بالألوان والنضارة دليل على حيوية ورش الرسم النوبية. ربما ينبغي للمرء أن يرى في كلا التركيبين تأثيرات العاصمة البعيدة في دنقلا، والتي، على الرغم من أنها لا تزال فقيرة في الجداريات المحفوظة، يجب أن تعتبر أهم مركز للفن النوبي، في هذه الفترة أيضًا. إن اكتشاف تمثال الملكة ماثر مع التاج في عام 1993 قد يميل إلى إثبات ذلك. ومن غير المرجح أنه في هذا الوقت كانت هناك اتجاهات أسلوبية جديدة تصل إلى النوبة من مصر أو بيزنطة. وهذا لا يشير بالطبع إلى التصميمات الأيقونية الجديدة التي كانت معروفة بلا شك في النوبة ربما قبل ذلك بقليل، خاصة في القرن الثاني عشر. يبدو أن اللوحة النوبية في القرن الثالث عشر كانت تظهر بشكل رئيسي شخصيات ترتدي سراويل منتفخة وتنانير واسعة، بدون أحذية أو في أحذية صفراء ذات مخطط مزدوج. يتم تزويد التمثيلات المتكررة للمسيح بهالة، بأذرع صليب على شكل صليب مالطي أو بنهايات مثلثة. تشبه الموضوعات الحالية في هذه الفترة تلك التي تم تثبيتها بالفعل في أيقونية النوبة ككل، ولكن هناك تفضيلات واضحة. هناك المزيد من الرسم البورتريه. إن تمثيلات القديسين على ظهور الخيل، والوجود الثلاثي للمسيح، والتمثيلات المنمقة للغاية للمسيح في المجد مع أربعة كائنات مروعة كلها تحظى بشعبية كبيرة. قد تبدو المراجعة التفصيلية للرسم الموجودة في مبان معينة مناسبة. ينبغي للمرء أن يبدأ من اللوحة الإقليمية، جداريات عبد القادر / جريفيث 1928؛ بيسينج 1937; نيسكوفيتش وميديتش 1965؛ Martens-Czamecka 1993/، لأنه يمكن تأريخ هذه القطع إلى منتصف القرن الثالث عشر بفضل التعرف على تمثيل لماريكودا، أبرشية نوباديا. يبدو أن الكنيسة بأكملها قد تم تزيينها خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا. يشير رسم الأبرشية جزئيًا فوق تمثيل موجود لقديس إلى وجود مرحلتين على الأقل في زخرفة الكنيسة. وربما تتوافق المرحلتان مع مرحلتين في بناء هذا المجمع. ربما يتم تخصيص توسيع المبنى لماريكودا. يشبه ترتيب المؤلفات الرئيسية داخل كنيسة عبد القادر تلك التي شوهدت في كنائس العصر الكلاسيكي. على الجدار الشرقي للممر الشمالي كان هناك مشهد للميلاد، بينما على الجدار الغربي للممر الجنوبي كان هناك تمثيل لثلاثة شبان في فرن ناري والمسيح مع توما المشكوك فيه بجانبه. على الجدار الشرقي للحنية رسم للسيد المسيح؟ لا يمكن التعرف على المتوج بين الرسل إلا جزئيًا. في الجزء الشرقي من الأسوار كان هناك العديد من تمثيلات الملائكة بينما في الجزء الغربي عدد من القديسين يمتطون الخيول. على الجدار الغربي للصحن كان هناك تمثيل للمسيح مع كتاب ممسوك باليد اليسرى ويده اليمنى مرفوعة لمباركة وحماية شخصية أصغر بكثير من الحاكم؟ يحمل تاجًا بثلاثة صلبان في يده اليسرى / جريفيث 1928: 71 ؛ نيسكوفيتش؛ وميديتش 1965: الشكل 55؛ روستكوفسكا 1978/. التركيبة ككل قريبة من لوحة فرس التي تمثل أبرشية شابة أيضاً يحميها المسيح كما يظهر في قطعة فرس /ميشالوفسكي 1974:251-256/. وبجانبه، على الجدار الشمالي، كانت هناك واحدة من أكثر الجداريات إثارة للاهتمام من الكنيسة بأكملها؛ لقد صورت المسيح متوجًا ويده اليسرى مستندة على الركبة واليمنى مرفوعة في البركة. من فوق أكتاف الشكل يظهر رأسان للمسيح في نمبوس صليبي الشكل. لم يتم الحفاظ على التكوين جيدًا، بل إنه يذكرنا بالمسيح ثلاثي الرؤوس متوجًا على العرش. على الجانب الآخر من الصحن، على الجدار الجنوبي يوجد تمثيل للمؤسس، الأبرش ماد كودا / جريفيث 1928:70؛ Martens Czarnica 1993: الشكل 7/، يحمل في يده اليسرى نموذجًا صغيرًا لكنيسة مقببة وينزل حقيبة ألقيت على كتفه الأيمن. وعلى رأسه تاج به هلال ونجمة داود. يرتدي قفطانًا، وتنورة منتفخة مزينة بميداليات، وسروالًا منتفخًا؛ قدميه عارية. يوجد فوق الكتف الأيمن للأبرشية نصف صورة للمسيح يظهر من السحاب؛ المسيح يلمس بيده اليمنى كتف المسؤول النوبي. معظم مؤلفات كنيسة عبد القادر موجودة في المتحف الوطني بالخرطوم وليست في حالة جيدة. إنها بلا شك أكبر مجموعة من اللوحات من العصر المتأخر من كنيسة واحدة وهي مثال جيد على ما كان عليه مرجع زخرفة الكنيسة في القرن الثالث عشر. المجموعة الثانية من اللوحات التي يبدو أنها تم إنشاؤها في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر وكانت من عمل فريق من الفنانين هي زخرفة الكنيسة الصليبية الصغيرة في تاميت، والتي تسمى كنيسة الملائكة. لسوء الحظ، فإن دراسة هذه المجموعة من اللوحات الإقليمية التي لا شك فيها مثقلة بحقيقة أنها معروفة فقط من خلال منشور موجز للغاية بقلم يو. مونيريت دي فيلارد ومن الصور الفوتوغرافية بالأبيض والأسود /Monneret de Villard 1935: 154-162، صفحة 157-1711/. يعد الجزء الداخلي للكنيسة في تاميت، وهي مستوطنة مهمة، أيضًا مثالًا جيدًا للمخزون الكامل من زخارف الكنيسة التي تم الانتهاء منها في الفترة المتأخرة. كما هو الحال في كنيسة عبد القادر، فإن المرجع هنا هو المزيج النوبي التقليدي من الزخارف الأيقونية المرتبة داخل المبنى وفقًا لمخطط تم تطويره في القرن العاشر. كانت حنية كنيسة الملائكة في تاميت مملوءة تقليديًا بتكوين مكون من سجلين لوالدة الإله بين الرسل الواقفين في الجزء السفلي والمسيح في المجد في المحارة. إن الرسم المميز للرسل يستحق التأكيد عليه؛ يتم عرضهم بدون كتب أو لفات في أيديهم اليسرى، وقد تم وضع علامة على أرديةهم بطيات معالجة خطيًا. ولا شك أن هذا النوع من تمثيل الرسل هو نموذجي في العصر المتأخر ولا يظهر قبل ذلك. في الغرفة الشمالية التي يمكن الوصول إليها من الحنية، من المفترض أن يتم العثور على بدلة الكنيسة. على الرغم من عدم الحفاظ على أي مذبح، فإن تمثيل المسيح مع كأس في يده اليمنى وباتيرا؟ في يساره يحدد وظيفة الغرفة. يوجد على الجدران الأربعة تمثيلات لكروبيم بستة أجنحة فسرها المكتشف على أنها ملائكة. في الغرفة الجنوبية بجوار الحنية، حيث توجد غرفة المعمودية في أغلب الأحيان، تم رسم قديس ممسكًا بيده اليسرى لفة ملفوفة. يجب أن يكون هذا تمثيلًا للقديس يوحنا المعمدان للحكم من خلال الأيقونية والمكان الذي تشغله اللوحة في الكنيسة. على الجانب الشمالي من الحنية، على الجدار الشرقي، كان هناك تمثيل للميلاد ولكن لم ينج أي سجل فوتوغرافي لهذا المشهد. أما عند المدخل الجنوبي للكنيسة، فكان هناك رسم للشبان العبرانيين الثلاثة في أتون نار، يحرسهم ملاك منتشر الأجنحة. إن التركيب ككل يشبه إلى حد كبير من حيث الشكل اللوحة الرائعة الموجودة في رواق كاتدرائية فرس، الموجودة حاليًا في الخرطوم. إنها بلا شك اللوحة الأكثر "كلاسيكية" من بين جميع المشاهد المرسومة في الكنيسة، وهي "كلاسيكية" سواء في التكوين أو في الأيقونية. ولكن من الصعب أن نتوقع أنه كان أقدم بكثير من اللوحات المتبقية. كما أن صورة القديس مرقوريوس على حصان، والتي تم العثور عليها بجانبه وغير مرئية بشكل جيد في الصور الفوتوغرافية المحفوظة، تبدو مختلفة من حيث الأسلوب عن التركيبات المتبقية. قد يشير هذا إلى أن كلاهما كانا عمل فنان أفضل من الرسامين الذين قاموا بتزيين الحنية حيث كان يجب أن تشكل اللوحة، بسبب جوانبها الليتورجية، الزخرفة الأصلية للكنيسة. يمكن العثور على تركيبة مثيرة للاهتمام للغاية في الحنية الغربية حيث تم رسم المسيح جالسًا على العرش وفي يده اليسرى كتاب ويمينه مرفوعة في البركة. وعلى جانبي المسيح قديسين واقفين: الرسول بطرس عن يمين المسيح والقديس باخوم عن يساره. وفي الذراع الشمالي للمبنى كان المسيح واقفاً رافعاً يديه كما في صور الأورانتس، بين القديسين دميانوس وكوزما. تم تسجيل نوع وشخصيات القديسين لأول مرة في الرسم النوبي، وقد تكون أيضًا مرتبطة بالتغيرات التي حدثت في العصر المتأخر. بجانب القديس دميانوس كان هناك تمثيل للمسيح في المجد مع أربعة كائنات رؤيوية، وهو تمثيل كان شائعًا في النوبة منذ القرن العاشر. لكن في الكنيسة التاميتية يختلف ترتيب أجنحة الكائنات الرؤيوية؛ تلتقي الأجنحة بزاوية لتشكل تركيبة تشبه نجمًا عظيمًا بأربعة أذرع. ومن الواضح أن لوحات تاميت تم إنشاؤها على مدى فترة زمنية أطول. كان المبنى نفسه في متناول الزوار واستخدم على الأرجح حتى نهاية المسيحية في النوبة للحكم من خلال الكتابة على الجدران والأضرار المميزة التي لحقت باللوحات، ومعظمها تم تدمير الوجوه عمدًا. من المفترض أن تكون أحدث اللوحات تمثيلاً لحاكم محمي بواسطة قديس وملاك بالإضافة إلى صليب في الفيليوم. كما تم الحفاظ على اللوحات في الكنائس المتأخرة في سيرا إيست، لكنها لم تُنشر بالكامل حتى الآن /Knudstad 1966:168-169/. جريفيث /1927: 100-101، ص 1.77/. داخل حنية الكنيسة المركزية كانت هناك لوحة لا تُعرف إلا من الوصف: "شخص المسيح متوجًا، بالحجم الطبيعي، في ثياب مرقطة بالعينين. وكانت يده اليسرى تحمل كتابًا مفتوحًا، ويبدو أن اليمنى مرفوعة فوق الكتف. وعلى جانبي اللوحة رموز أربعة حيوانات نهاية العالم. على اليسار واليمين على كل جدار جانبي للهيكل وقف ستة قديسين ملتحين بشكل مختلف وأيديهم اليمنى مرفوعة فوق صدورهم (الرسل). على الجدران الأخرى للكنيسة كانت هناك تمثيلات للملائكة والمسيح داخل مكان في الخزانة الشمالية، النبوءة. التاريخ الذي وافق عليه المنقبون لإعادة بناء الكنيسة، والذي كان في سبعينيات القرن الثاني عشر، بعد الغارة الأيوبية.بعض اللوحات، ومعظمها تمثيلات شخصية لأبرشيات نوباديا والأساقفة، المحفوظة قبل إعادة البناء، يعود تاريخها حاليًا إلى مطلع القرن الثالث عشر. من المفترض أن الجزء الداخلي للكنيسة كان مليئًا بالرسومات في عهد الأسقف بيتروس (974-999) وبعد ذلك كانت بعض اللوحات الوحيدة التي تمت إضافتها ذات طابع طقوسي / تمثل مادونا إليوسا والملائكة والقديسين / ولكن في أغلب الأحيان كانت صورًا لمسؤولين علمانيين وكنسيين نوبيين. وهذه اللوحات أمر بها الحكام والأساقفة المتعاقبون. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على الأساطير المصاحبة للوحات عادة في هذه الحالات وبالتالي لا يمكن التعرف على المصورين. يجب التأكيد على أنه في العصر المتأخر تحولت كاتدرائية فرس إلى ما يشبه معرضًا "وطنيًا" نوبيًا للصور، حيث كانت توجد بجانب أساقفة الباخوراس تمثيلات للأبرشيات، الذين كانوا عادةً أيضًا دومستيكوس باخوراس، بالإضافة إلى بعض حكام النوبة. إذا حكمنا من خلال بعض التفاصيل الأيقونية للأشخاص الممثلين وبافتراض أن اللوحة الموجودة في المتحف الوطني في وارسو رقم 234010 / ميشالوفسكي 1974:263/ هي بالفعل صورة للأبرشي ماد كودا، يمكننا أن نقترح التتابع التالي لأبرشيات نوباديا التي ظهرت صورها في الكاتدرائية من منتصف القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر: Michalowski 1967:165 Michalowski 1974:263 Griffith 1928 Bissing 1937 Nescović and Medić 1965 Griffith 1928:71 Nesković; and Medić 1965:fig.55 Rostkowska 1978 Griffith 1928:70 Martens Czarnecka 1993: fig.7 Monneret de Villard 1935: 154-162,p1s 157-1711 1927: 100-101, p1.77
- eparch with Christ -National Museum in Khartoum /Michalowski 1967:165-166,fig.12-13,9192/, dated to c.1250.
- eparch Mari Kuda? -National Museum in Warsaw /Michalowski 1974:263/
- eparch from the apse - National Museum in Warsaw /Michalowski 1974:132-137/, dated to c.1290 and could be identified as Urrosi /Plumley 1978:235/.
- eparch with Virgin - National Museum in Khartoum /Martens - Czamecka 1993/
- eparch /or king/ between two saints, one of them in bishop dress- National Museum in Warsaw /Michalowski 1974:271-273/, dated to c.1330.
Painting, mid 14th century and later
من الصعب أن نكون دقيقين في التمييز بين اللوحات الموجودة داخل الكنائس النوبية والتي ترجع إلى فترة التراجع البطيء للمسيحية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ويرجع ذلك إلى عدم وجود معايير أسلوبية مناسبة من ناحية، ومن ناحية أخرى، الحقيقة البسيطة المتمثلة في أنه لم يتم بناء أي مباني كنسية جديدة في هذه الفترة. تحتفظ الصور المرسومة بأكبر قدر من الحيوية على الرغم من أنه لا بد من إنشاء مشاهد عبادة أيضًا. الوضع السياسي في النوبة في هذه الفترة ليس واضحًا لنا أيضًا. والأمر المؤكد هو وجود أسقفيتين على الأقل في قصر إبريم وفرس (حتى عام 1372)؛ ومن المحتمل أيضًا أن يكون قصر إبريم وداو (جبل عدة) بمثابة أهم المراكز السياسية في هذه الفترة، وفي هذه المستوطنات المحددة تم العثور على مساكن الملك النوبي وأبرشية نوباديا. ظلت منطقة بطن الحجر بأكملها منطقة استيطان مهمة طوال هذه الفترة، بسبب الطابع الدفاعي الطبيعي للمنطقة. ومرة أخرى، تعد كاتدرائية فرس نقطة انطلاقنا لتحليل رسوم الفترة. وبجانبه مبنيان آخران في فرس: كنيسة ريفرغيت / غريفيث 1926؛ مونيريت دي فيلتارد 1957، الصفحات 145-147؛ Martens-Czamecka 1992/ والكنيسة في الطابق الأول من المبنى الشمالي /Griffrth 1926:57-59، الصفحات الأولى 34-35؛ مونيريت دي فيلارد 1957: الصفحات 143-144/. ومن المفترض أيضًا أن اللوحات الموجودة في كنيسة القصر في جبل عدة يجب أن تشير إلى هذه الفترة، لكن قلة المنشورات حول موضوع هذه اللوحات تجعل تحليلها مستحيلًا. يبدو أيضًا أن بعض اللوحات من الكنائس في تاميت تعود إلى القرن الرابع عشر. من المؤكد أن الكنيسة في كولوبنارتي كانت مزخرفة في هذا الوقت /آدمز 1970/، لكن أحدث اللوحات لا يذكرها إلا الرحالة، لأن حالتها تمنع إنزالها عن الجدران. لا شك أن اللوحات الموجودة على الطبقة السابقة من الجبس متأخرة وربما ترجع إلى مطلع القرن الثالث عشر. تم رسم اللوحات الموجودة في كاتدرائية فرس على الجدران التي تم بناؤها لتعزيز هيكل المبنى الذي كانت الكثبان الرملية تغطيه تقريبًا. بناءً على الأدلة الفوتوغرافية /Dzierzykray-Rogalski 1985: 222،Fig. 325/، تم تزيين الجدار الجنوبي للهيكل الذي يدعم الرواق الشرقي برسومات في نقطتين زمنيتين مختلفتين، والتراكيب المحفوظة في المتحف الوطني في وارسو / ميشالوفسكي 1974: 268-273/ هي من المرحلة الثانية. وعلى هذه الأسس وحدها يمكن تأريخها إلى منتصف القرن الرابع عشر. تمثيل بالحجم الطبيعي لرئيس الملائكة /ميشالوفسكي 1974: 268-271/ مع كرة مرسومة بشكل مسطح في يده اليسرى وصليب يعلو عصا طويلة في يمينه وله أجنحة كبيرة مطوية على الشكل ويتم رصده بعيون مروعة وريش الطاووس. تم تزيين الرداء، سواء الخارجي أو اللوروس المستدير من الأسفل، بزخرفة مربعة مزدوجة وبأشرطة صفراء مرصعة بالجواهر عند الحواف. يحتوي الستيشاريون الأبيض على شريط أسود عريض في الأسفل. قدم الحذاء الأصفر محددة بشكل مزدوج باللون الأسود. وإلى جانب تمثيل رئيس الملائكة الذي يقوم بدور حارس مدخل الهيكل، كانت هناك لوحة كبيرة تصور شخصية واقفة لإبرشية أو ملك محمي بواسطة قديسين /Michalowski 1974: 271-273/؛ والشخص الموجود على اليمين يرتدي ثوب الأسقف، مما أدى إلى الافتراض بأن الصورة المشتركة تمثل ملكًا وأسقفًا معًا. لا توجد بيانات تسمح باعتبار الشخص الذي يرتدي ثوب الأسقف نوبيًا. أصبح التفسير الكامل للوحة صعبًا بسبب عدم الحفاظ على الجزء العلوي. في فستان الأبرش، ينبغي التأكيد على التنورة المنتفخة المضفرة والسراويل التركية المنتفخة. يعد ترتيب التكوين مع الأبرشية في الوسط وشخصيتين للحماية قليلاً في الخلفية أمرًا شائعًا جدًا في النوبة في الفترة المتأخرة. ولكن يبدو أنه لم يكن الترتيب الوحيد لأنه في كثير من الأحيان يظهر الحامي، خاصة إذا كان والدة الإله أو المسيح، وهو يظهر من سحابة فوق أكتاف الشخص الذي يحميه. تم العثور على لوحة مماثلة في كنيسة الملائكة في تاميت (رقم 36) / Monneret de Villard 1957: p1.169/. ولا يُعرف إلا من خلال الصور الفوتوغرافية بالأبيض والأسود ولم يكن واضحًا جدًا في وقت اكتشافه، مما يقلل من فرص التفسير. وكان أيضًا تكوينًا مكونًا من ثلاثة أشخاص. في المنتصف كان هناك رجل يحمل كتابا صغيرا؟ في يده اليسرى وصليب على عصا طويلة ذات تركيب حاد في الطرف الآخر في يمينه. الصليب غير مرئي، لذا من الممكن أن يكون رمحًا أيضًا. يرتدي الشكل تنورة منتفخة مزدوجة الطيات ومزينة بشرائط أفقية. توجد على أكتاف الشكل أجزاء من الأشرطة التي تذكرنا بالطريقة التي تم بها طي الأوفوريون، ولكن لا يمكن التأكد من تفسيرها. تم العثور على تاج أو برميل على الرأس. لا بد أن هذا كان تمثيلاً للأبرشية التي يحميها قديس مجهول (على يمين الصورة) وملاك على الجانب الأيسر. أحد جناحي الملاك مطوي على الجسد والآخر مرفوع ويحمي القديس والأبرشية. ويبدو أن لوحة تاميت قريبة من التمثيلات الشخصية لحكام فرس. ويبدو أن لوحة أخرى من كاتدرائية فرس تنتمي إلى نفس مجموعة التمثيلات الشخصية. وكانت موجودة على الوجه الغربي للعمود الشمالي الشرقي وتصور رجلاً يرتدي ثيابًا كهنوتية وعلى رأسه برميل الأبرش وصليب على عصا طويلة في يده اليمنى. 1992:308-309، الشكل 2/. تشير أذرع الصليب المنتشرة قليلاً إلى شكل متأخر للصليب /Ratynski 1982:247-256/، تمامًا مثل ترتيب الجلباب والأحذية التي يرتديها الشخص المصور. على الجانب الأيمن من الأبرشية كان هناك تمثال لم يبق منه سوى قدم واحدة. على اليسار كانت هناك صورة والدة الإله واقفة بدون الطفل. وجه السيدة العذراء، على الرغم من تعرضه لأضرار كبيرة، يكشف عن يد سيد حقيقي. يستذكر محيط الوجه مادونا إليوسا من حنية رواق الكاتدرائية / ميشالوفسكي 1974: 259-262 /، ويرجع تاريخها إلى مطلع القرن الثالث عشر. المافوريون المطوي على رأس مريم يشبه تمثيل والدة الإله مع أميرة، موجود الآن في الخرطوم /ميشالوفسكي 1967:167-168/، يعود تاريخه إلى بداية القرن الثالث عشر. يبدو أن صورة كاهن أبرشية فرس أقدم من اللوحات الأخرى التي تمت مناقشتها حتى الآن ويجب أن تنسب إلى النصف الأول من القرن الرابع عشر. إنها بلا شك واحدة من اللوحات الفنية الرائدة في القرن الرابع عشر. في كنيسة رافائيل في تاميت، تم الحفاظ على لوحة تصور كاهنًا مع مبخرة، محميًا بملاك /Monneret de Villard 1957:p1.153/. اللوحة متأخرة بلا شك وربما تكون قد رسمها رسام كان يعمل أيضًا في كنيسة الملائكة بتاميت. ويشير تاريخ إنشائه إلى اللباس الكاهن المكون من سراويل منتفخة والطيات الوسطى لثوب الملاك وترتيبه وزخرفة الأجنحة بالعيون والريش. اللوحة معروفة فقط من خلال الصور الفوتوغرافية. تم اكتشاف لوحتين شخصيتين مثيرتين للاهتمام بواسطة F. Ll. غريفيث في كنيسة ريفرغيت في فرس. من المحتمل أن هذه الكنيسة، التي تم تزيينها في الفترة المتأخرة، هي أطول كنيسة عاملة في فرس بجانب مصلى القصر في المبنى الشمالي. صورة الأسقف / جريفيث 1926: 78-79؛ Martens-Czamecka 1992: 369-373/ على الوجه الشرقي للعمود الجنوبي الشرقي يختلف كثيرًا في شكله عن التمثيلات الأخرى لأساقفة فرس، سواء في ترتيب الجلباب ولا سيما في طريقة رسم الأوفوريون مع جانب أمامي أقصر وطيه الأفقي عبر الفيلونيون، بحيث يمكننا التعامل معها كواحدة من أحدث تمثيلات الأسقف، التي تم رسمها في كنيسة ريفرغيت بالفعل عندما كانت الكاتدرائية تم التخلي عنها. ومن المحتمل أن تكون تمثيلاً للأسقف تيموثاوس الذي رُشح سنة 1372 لأسقفية باخوراس وإبريم وأقام في قصر لبريم / بلوملي 1975؛ جودليفسكي 19941; كان من المفترض أن يتم رسم صورته في الكاتدرائية، ولكن بما أن الكاتدرائية كانت مغطاة بالرمال ومهجورة، فقد تم رسمها في كنيسة أخرى كانت لا تزال تعمل. أسقف فرس محمي بظهور المسيح من السحب فوق الكتف الأيمن للصورة. إن ميل المسيح الكبير إلى الأمام، والذي تم التأكيد عليه بشكل أكبر من خلال يديه الممدودتين إلى أكتاف المسؤول، هو أبعد ما يكون عن التمثيل الأكثر هرمية بالتأكيد للمسيح الحامي المعروف في اللوحات السابقة. يبدو أن صورة الأبرشية المرسومة على الوجه الغربي لنفس العمود في كنيسة ريفرغيت نشأت من نفس الفترة. يحمل المسؤول تاجاً على رأسه حمص، مفلطح ويعلوه هلال يصعب التعرف عليه. بكلتا يديه يمسك عصا الرمح أو الصليب. التنورة المنتفخة مزينة بزخرفة الوعاء. الأبرشية محمية بالثالوث الأقدس ممثلاً بشخصية المسيح الثلاثية. وهذا النوع من الحماية نادراً ما ظهر حتى الآن؛ وربما كان أكثر شعبية في دنقلا عاصمة البلاد. Griffith 1926 Monneret de Viltard 1957,p1s 145-147 Griffrth 1926:57-59,p1s 34-35 Monneret de Villard 1957:p1s 143-144 Adams 1970 Dzierzykray-Rogalski 1985: 222, fig. 325 Michalowski 1974:268-273 Michalowski 1974:268-271 MartensCzamecka 1992:308-309,fig.2 Michalowski 1974:259-262 Michalowski 1967:167-168 Griffith 1926: 78-79
Adams W.Y. 1964, 'Sudan Antiqities Service Excavations in Nubia:Fourth Season, 1962-1963', Kush XII : 216-247
Adams W.Y. 1965, 'Sudan Antiquities Service Excavations at Meinarti, 1963-1964', Kush XIII, 148-176.
Adams W.Y. 1965.(a), 'Architectural Evolution of the Nubian Church, 500-1400 A.D., JARCE IV: 87-139.
Adams W.Y. 1970, 'The University of Kentucky Excavations at Kulubnarti, 1969, KGN :141-152.
Adams W.Y. 1975, 'The twilight of Nubian Christianity' Recent recherches,ed.K.MichaIowski,Warsaw:ll-17.
Adams W.Y. 1977, Nubia. Corridor to Africa, Princeton.
Adams W.Y. 1982, Qasr Ibrim: an Archaeological Conspectus, Nubian Studies,ed.J.M.Plumley, Warminster: 25-33.
Bissing v.Fr.W, 1937, Die Kirche von Abd el Gadir bei Wadi Halfa und ihre Wandmalereien, MDAIK 7:128-183
Browne G.M. 1989, Old Nubian Texts from Qasr Ibrim II, London
Browne G.M. 1991, Old Nubian Texts from Qasr Ibrim III, London
Browne G.M. 1992, Old Nubian Literature, Etudes nubiennes,vol.l, ed.Ch.Bonnet, Geneve: 379-387.
Deichmann W., Grossmann P. 1988, Nubische Forschungen, Berlin DinkIer,E.
Deichmann W., Grossmann P. 1970, Die Deutschen Ausgrabungen auf den Inseln Sunnarti, Tangur und in Kulb 1968-1969, KGN: 259-272.
Dzierzykray-Rogalski T. 1985, Faras VIII.The Bishops of Faras. An Anthropological - Medical Study, Warsaw.
Frend W.H.C. 1969, The Qasr Ibrim Expedition /Dec.1963-Febr. 1964/, Akten des VII Int.Kon.fur Chr.Arch. Trier 5-11.09.1965, Citta del Vaticano, Beriin:534-538. Gardberg,C.J.
Gardberg C.J. 1970, Late Nubian Sites.Churches and Settlements, Stockholm. Gartkiewicz, P.M.
Gartkiewicz P.M. 1980, New Outline of the History of Nubian Church Architecture, Babesch 55: 137-160.
Gartkiewicz P.M. 1982 (a), An introduction to the History of Nubian Church Architecture, Nubia Christiana, ed. S.Jakobielski, Warsaw:43-105.
Gartkiewicz P.M 1982 (b), Remarks on the Cathedral at Qasr Ibrim, Nubian Studies,ed.J.M.Plumley, Westminster. 87-94.
Godlewski W. 1982, The Mosque Building in Old Dongola,New Discoveries in Nubia, ed.P.van Moorsel, Leiden:21-28.
Godlewski W. 1990 (a), The Northern Church in Old Dongola, ANL 4: 37-62.
Godlewski W. 1990 (b), The Cruciform Church at Old Dongola/Sudan/. Some Comments, Coptic Studies, ed.W.GodIewski,Warsaw:127-137.
Godlewski W. 1992 , Some Remarks on the Faras Cathedral and its Painting,JCS 2: 99-116.
Godlewski W. 1994, The Bishopric of Pachoras in the 13th and 14th centuries !n press/ Golgowski,
Godlewski W. 1966, Remarques sur I" iconographie de I eveque de Rivergate Church, Mel. Michalowski, Warsaw,: 97-101
Griffith, FILL
Griffith FILL. 1926, Oxford Excavations in Nubia, LAAA 13:3-4:50.93.
Griffith FILL. 1927, Oxford Excavations in Nubia, LAAA 14:57-116.
Griffith FILL. 1928, Oxford Excavations in Nubia, the Church at Abd el-Gadir near the Second Cataract, LAAA 15:3-4, 63-88
Grossmann P. 1980, Elephantine II. Kirche und spatantike Hausanlagen im Chnumtempelhof, Mainz am Rhein
Grossmann P. 1982, Mittelalterliche Langhauskuppelkirchen und verwandte Typen in Oberagypten, Gluckstadt
Grossmann P. 1990, Typologische Probleme der nubischen Vierstutzenbauten, Coptic Studies ed.W.Godlewski, Warsaw: 151-159
Hassan, Y.F.
Hassan Y.F. 1967, The Arabs and the Sudan, Edinburgh.
Jakobielski S. 1972, Faras III. A History of the Bishopric of Pachoras on the Basis of Coptic Inscriptions, Warsaw
Jakobielski S. 1993, Old Dongola, 1991-1992, PAM IV,Warsaw :98-110. Jakobielski S., Medeksza S.
Jakobielski S. 1990, The North-West Church at Old Dongola, Coptic Studies, ed.W.Godlewski, Warsaw: 165-174
Junkier H. 1922, Das Kloster am Isisberg, Wien Knudstad,J.
Knudstad J. 1966, Serra East and Dorginarti. A Preliminary Report on the 1963-64 Excavations of the University of Chicago Oriental Institute Sudan Expedition Kush 14: 165-186.
Michalowski K. 1962, Faras.Fouilles Polonaises 1961, Warsaw
Michalowski K. 1965, Faras.Fouilles Polonaises 1961-1962, Warsaw
Michalowski K. 1967, Faras.Die Kathedrale aus dem Wustensand, Zurich, Koln
Michalowski K. 1974, Faras. Wall Paintings in the Collection of the National Museum in Warsaw, Warsaw
Martens-Czamecka M. 1973, Observations sur la composition du visage dans les peintures de Faras, ET 7:163-226
Martens-Czamecka 1982, Faras VII.Les elements decoratifs sur les peintures de Faras, Warsaw.
Martens-Czamecka 1992, New Look at the Wall Paintings of the Rivergate Church in Faras, Orbis Aethiopicus, ed.P.O.Scholz, Albstadt
Martens-Czamecka 1993, Late Christian Painting in Nubia, Etudes Nubiebnnes, Geneve: 307-316. Maystre, Ch.
Martens-Czamecka 1970, Fouilles americano-suisses aux eglises de Kageras, Ukma Est et Sonqi Sud, KGN: 181-194.
Mileham G.S.
Mileham G.S. 1910, Churches in Lower Nubia, Philadelphia Millet, N.B.
Millet N.B. 1964, Gebel Adda. Preliminary Report for 1963, JARCE 3: 7-14
Millet N.B. 1967, Gebel Adda. Preliminary Report, 1965-66, JARCE 6: 53-63.
Monneret de Villard U. 1935-57, La Nubia Medioevale,vol.l - IV, Le Caire
Monneret de Villard U. 1938, Storia della Nubia Cristiana, Roma
Nesković J. Medić M. 1965, Seik abd el Gadir, ZZSK 16: 67-80 Plumley, J.M.
Plumley J.M. 1975(a), The Scrolls of Bishop Timotheos, London
Plumlet J.M. 1975(b), The Christian Period at Qasr Ibrim.Some Notes on the Mss Finds, Faras.Recentes recherches,ed.K.Michalowski,Warsaw:101-107. 1978
Plumley J.M. 1978, New Light on the Kingdom of Dotawo, Etudes Nubiennes,ed.J.Vercoutter and J.Leclant, Le Caire: 231-241.
Presedo Velo F.J. 1963, Antiguedades cristianas de la isla de Kasar-Ico, Madrid
Presedo Velo F.J. 1965, El poblado cristiano de la isla de Abkanarti en la secunda cataracta del Nilo /Sudan/, Madrid.
Ratynski Z. 1982, Hand and Pectoral Crosses from Faras, Nubia Christiana,ed.S.Jakobielski, Warsaw:223-270.
Rostkowska B. 1971, Remarques sur I" iconographie des eparques en Nubie,ET V:201-208.
Rostkowska B. 1972, Iconographie des personnages historiques sur les peintures de Faras, ET VI: 195-205
Rostkowska B. 1978, Contribution a I iconographie des personnages laics dans les peintures murales en Nubie, Etudes nubiennes,ed.J.Vercoutter and J.Leclant, Le Caire:247-252.
Tamit, Tamit /1964/, Missione Archeologica in Egitto dell Universita di Roma, Roma.
Vantini G. 1975, Oriental Sources Conceming Nubia, Heidelberg,Warsaw
Vantini G. 1981, Christianity in the Sudan, Bologna Weitzmann, K.
Weitzmann K. 1970, Some Remarks on the Sources of the Fresco Paintings of the Cathedral of Faras, KGN, ed.E.Dinkler,
Translated into Arabic by Osama Elnur
التالي: علم الآثار والتاريخ وإسهامهما في فهم النوبة في العصور الوسطى